Brandans Meerfahrt Digitale Edition der Reisefassung M Brandans Meerfahrt. Digitale Edition der Reisefassung M Kollaboratives Editionsprojekt entstanden im Basiskurs “Der Heilige Brendan auf Reisen” in Germanistik / Älterer deutscher Literatur im Herbstsemester 2024 an der Universität Bern, erarbeitet unter der Leitung von Dr. M. Strieder durch E. Beuggert, N. Bruhin, E. Forster, M. Frey, S, Gasser, E. Konjuhaj, M. Nazifi, J. Roggen, J. Rubin, A. Schmoldt und A. Schubarth mit technischer Unterstützung durch das Data Science Lab (P. Dängeli) und gefördert durch das Collegium Decanale der Universität Bern als Inspirierte Lehre. Konzept und Leitung des Seminars, Verfassen des Einleitungsteils zur Vorstellung des Textes sowie Übersetzung und Kommentar der Verse 699-905 Miriam Strieder Verfassen des Einleitungsteils zum kulturellen und historischen Kontext Maximilian Frey Verfassen des Einleitungsteil zum Nachleben des Heiligen Brendan Marigona Nazifi Verfassen des Einleitungsteils zur Entstehung der vorliegenden kommentierten Übersetzung Aurelia Schmoldt Übersetzung und Kommentar der Verse 73-279 Joshua Rubin Übersetzung und Kommentar der Verse 280-489 Emilia Forster Übersetzung und Kommentar der Verse 490-698 Nina Bruhin Übersetzung und Kommentar der Verse 906-1112 Enya Beuggert Übersetzung und Kommentar der Verse 1113-1321 Edonita Konjuhaj Übersetzung und Kommentar, Verse 1322-1527 Selina Gasser Übersetzung und Kommentar der Verse 1528-1732 Joël Roggen Übersetzung und Kommentar der Verse 1733-1934 Andrea Schubarth Digitalisierung und Bildbereitstellung UB Bern Datenintegration, Anpassung EditionCrafter, digitale Publikation Data Science Lab, Peter Dängeli Digitales Hosting & Build DSL GitHub repository: dsl-unibe-ch/st-brendan Universität Bern CC-BY-NC-SA 4.0

Grundlage der hier kommentierten Übersetzung ist die Ausgabe: Sanct Brandan. Ein lateinischer und drei deutsche Texte Carl Schröder Besold 1871 Schröder 1871

Fassung: Reisefassung M (spätmittelhochdeutsche Reimfassung; datiert ins 14. Jahrhundert)

 Präsentation im Rahmen der Vorlesungsreihe des Berner Mittelalterzentrum zum Thema »Reisen im Mittelalter« Digital publication (brandans-meerfahrt.digitaleditions.ch) Deutsch (moderne kommentierte Übersetzung)

Die digitale Edition basiert auf einem TEI-Encoding, das Übersetzung und Kommentar enthält und die einzelnen Druckseiten über ein IIIF-Manifest mit den Digitalisaten in Bezug setzt. Zur Darstellung wurde die quelloffene Software EditionCrafter gewählt. Sie bietet einen guten und einfachen Rahmen für die Transformation der Transkriptionen und Rahmentexte in HTML-Ansichten. Für die St. Brendan-Edition wurde das Werkzeug im Bereich der Kommentierung so angepasst, dass sich Kommentare nutzungsfreundlicher anzeigen und verlinken lassen.
Druck von E. Th. Jacob in Erlangen. II.<lb/><lb/>St. Brendan Ein Herr,Ein herre: »herre« steht im Allgemeinen für einen Gebieter oder Herrn gegenüber den Untergebenen jeder Art; hier ist also eine Standesaussage impliziert. Vgl. https://woerterbuchnetz.de/?sigle=BMZ&lemid=H00871 [25.11.2024] sowie https://woerterbuchnetz.de/?sigle=Lexer&lemid=H01821 [25.11.2024] der kam aus dem Land TrierTrierlant: Mit dem «Land Trier» ist vermutlich das Gebiet rund um die Stadt Trier in Westdeutschland gemeint. Für die Rolle Triers in der Vormoderne vgl. Hubert, Anton Hans et al. (1996): Trier im Mittelalter. Trier: Spee., - Hört alle zu! – wie dieser viele Geheimnisse Gottes herausfand. Christus erleuchte meines Herzens Sicht Und leite mein Gemüt.Crist erlûhte mines herzen ougen,/ und rihte mîn gemûte: V. 4 ist auch als Gebet denkbar, indem man hinter «Christ» in V.4 ein Komma setzt und V. 5 noch miteinbezieht. Diese persönliche Anrede an Christus ist denkbar, da in V. 3 davon gesprochen wird, wieviel Gott verbergen kann. V. 4 wäre dann die Bitte an Jesus, beim Auffinden von Gottes Geheimnissen  behilflich zu sein. Zudem liegen in den Versen zwei Referenzen auf die Psalmen vor: 1.: Psalm 18,29: »Ja, du machst hell meine Leuchte, der Herr, mein Gott, macht meine Finsternis licht.« 2.: Psalm 119,130: »Wenn dein Wort offenbar wird, so erleuchtet es und macht klug die Unverständigen.« Der heilige Geist in seiner Güte gab einer Eselineselinne: Hier wird auf die Eselin Bileams angespielt (vgl. V. 12, hier als Balam), eine Episode aus 4. Mose, 22,21-33. Während der arrogante Bileam den Engel Gottes mit dem blanken Schwert in der Hand nicht sehen kann, ist sein Reittier, eine Eselin, sich der Gefahr sehr wohl bewusst und weicht deswegen vom Weg ab. Ihr Verhalten bringt ihr Schläge ihres Herrn ein, aber Gott verleiht ihr die Gabe der Sprache, damit sie sich gegenüber Bileam rechtfertigen kann. Indem der Verfasser des Textes sich mit der Eselin vergleicht, der die Gabe der Sprache verliehen wurde, bedient er zum einen den Bescheidenheitstopos, zum anderen preist er auch Gott, der solche Wunder vollbringen kann.  so beschaffenen Sinn, dass sie wie ein Mensch sprach: Als sie den Engel mit einem feurigen Schwertvûerigen swerte: Die Beschreibung eines »flammenden Schwertes« taucht auch in der Genesis (3,24) auf, wo Engel (Cherubim) mit einem flammenden Schwert den Eingang zum Garten Eden und den Weg zum Baum des Lebens bewachen. Es symbolisiert Gottes Macht und das Gericht gegen die Menschen. vor sich sah, da kehrte sie sich zu Herrn BalamBalam: auch Bileam genannt, ist der blinde Herr der Eselin. S. Kommentar zu V. 7. um und teilte ihm dies mit. Der HERR, der ihr diese Fähigkeit verlieh, wodurch sie so redegewandt wurde, öffne auch meinen Mund. Ein sehr heiliger Mann, der wurde Brendan genannt; geboren war er in Irland.Jberne: Dieser Name von Irland wird in der griechischen und römischen Tradition verwendet. Brendan gehört zu den zwölf Aposteln Irlands und ist in Tralee, im Südwesten Irlands, geboren. Zur Verwendung des Namens vgl. https://www.woerterbuchnetz.de/Meyers/Ivernĭa [25.11.2024]. Er diente Gott voller Hingabe und begann Wunder zu suchen in seltsamenwunder/ selzênen: Jegliche Schöpfung Gottes hat ihre Berechtigung auf Erden und darf nicht angezweifelt werden, egal wie unglaublich/unglaubwürdig sie erscheint. Dabei können die Schöpfungen sonderbar, furchtbar oder merkwürdig sein. Vgl. dazu auch lat.  mira/mirabilis. In: Wörterbuch der lateinischen Sprache, hg. von Helmut Werner. Hamburg 2007, S. 293 sowie Leo Scheffczyk: Schöpfung. In: Lexikon des Mittelalters. München 1995, Bd. 7 Sp. 1540-1542, Bre­po­lis Medieval En­cy­clo­paedias - Le­xi­kon des Mit­tel­al­ters On­line. Büchern. Da fand Brendan, der Weise, heraus, dass es hier auf Erden zwei Paradiesezwei paradîse: Die Erwähnung eines «Paradieses» ist im Alten Testament eher selten (ausser in Gen 2-3). Auch im Neuen Testament wird dieser Begriff nur an drei Stellen explizit erwähnt: Lk. 23,43; 2.Kor. 12,4; Apk. 2,7. Aber auch hier der Begriff nicht ausführlich erläutert. Möglicherweise ist darüber hinaus in weiteren Texten, wie etwa in Apk. 21,1-22,5 oder Joh. 19,38-41 sowie Joh. 20,15 eine Vorstellung vom Paradies impliziert, da dort Motive verwendet werden, die in anderen Paradiestexten eine wichtige Rolle spielen. Paulus spricht in 2. Kor. 12,2-4 davon, dass er auf seiner Himmelsreise in den dritten Himmel bzw. ins Paradies entrückt worden sei. Die Idee von mehreren Himmeln war im frühen Judentum weit verbreitet, wobei die Anzahl der Himmel zwischen drei und zehn variiert, aber aufgrund der schwierigen Datierbarkeit relevanter Texte ist nicht eindeutig zu entscheiden, welche Vorstellung zur Zeit des Paulus geläufig war. Meist nimmt man drei oder sieben Himmel an (vgl. Schmeller, S. 287). Der zweite Himmel wird in der Apk. 21 und 22 beschrieben. Es scheint, als ob die Menschen sich diesen zweiten Himmel oft vorstellen, wenn sie an das Leben nach dem Tod denken. Angesichts dieser Annahmen ist nicht immer klar, auf welchen der beiden (oder auf beide?) Himmel sich Jesus in seinen Botschaften bezieht oder auf welchen die Propheten verweisen. Vgl. dazu Schmeller, Thomas: Der zweite Brief an die Korinther. Bd. 2: 2. Kor 7,5-13,13 (EKK.NT, VIII/2), Neukirchen-Vluyn 2015. gäbe. Er folgte den Büchern immer weiter bis er von seltsamen Dingen und sehr vielen wildenwilde: hier im Sinne von »unbewohnt« und »unangebaut« zu verstehen. Vgl. dazu: https://woerterbuchnetz.de/?sigle=Lexer&lemid=W03111 [25.11.2024] Ländern erfuhr. In den Büchern fand er da auch, dass eine Welt unter dieser Erdeeine werlt wêre sô/ gelegen under dirre erde: Es handelt sich hier um die Antipoden (von griechisch ἀντί antí »gegen« und πούς poús »Fuss«, wörtlich »Gegenfüsser«; latinisiert Antipodes). Es ist die Bezeichnung für die auf der gegenüberliegenden Seite der Erde liegenden Gebiete sowie für die dort lebenden Menschen. Die Füsse der Antipoden sind bildlich denen der Bezugsperson zugewandt. Bereits in der Antike vertrat Martianus Capella (vgl. De nuptiis Philologiae et Mercurii) die Auffassung, dass die Erde in eine obere und untere Hemisphäre geteilt sei. Augustinus waren die Antipoden bekannt, wurden allerdings in der Theologie damals nicht anerkannt. Kepler fasst die unterschiedlichen Auffassungen des Mittelalters pointiert im ausgehenden 16. Jahrhundert zusammen: »Auf die Meinungen der Heiligen aber über diese natürlichen Dinge antworte ich mit einem einzigen Wort: In der Theologie gilt das Gewicht der Autorität, in der Philosophie aber das der Vernunftgründe. Heilig ist zwar Laktanz, der die Kugelgestalt der Erde leugnete, heilig Augustinus, der die Kugelgestalt zugab, aber Antipoden leugnete, heilig das Offizium unserer Tage, das die Kleinheit der Erde zugibt, aber ihre Bewegung leugnet. Aber heiliger ist mir die Wahrheit, wenn ich bei aller Ehrfurcht vor den Kirchenlehrern, aus der Philosophie beweise, dass die Erde rund und ringsum von Antipoden bewohnt, ganz unbedeutend und klein ist und auch durch die Gestirne hineilt.« (Kepler, S. 33). Daraus lässt sich entnehmen, dass entgegen der heutigen Vorstellung die Menschen im Mittelalter nicht an die Erde als Scheibe glaubten. Bereits altnordische Schriften des 11. Jahrhunderts beschreiben die Erde ganz selbstverständlich als Kugel (vgl. Simek, S. 284f.). Vgl.: Johannes Kepler: Astronomia nova aitiologetos seu Physica coelestis. Bd. 3. In: Gesammelte Werke, hg. von Max Caspar und Walther von Dyck. München 1938. Anna Dorothee von den Brincken: »Terrae Incognitae. Zur Umschreibung empirisch noch unerschlossener Räume in lateinischen Quellen des Mittelalters bis in die Entdeckungszeit«. In: Raum und Raumvorstellungen im Mittelalter, hg von Jan A. Aertsen und Andreas Speer, Berlin/Boston 1998, S. 557-572. Rudolf Simek: Erde und Kosmos im Mittelalter. Das Weltbild vor Kolumbus. München 1992. so läge, dass wann immer es hier Nacht werde, es dort Tag sei. Er fand, es müssten drei Himmel sein.himele wêren drî: Im NT berichtet Paulus in 2. Kor. 12,2-4 von seiner Entrückung in den dritten Himmel, also das Paradies (12,4), was impliziert, dass es mehr einen Himmel gibt. Diese Vorstellung wird im Judentum, aber auch im Christentum aufgegriffen. Vgl. M. Hutter, & M. de Jonge: Heaven Οὐρανοί. In: Dictionary of Deities and Demons in the Bible Online. Leiden 2018: https://doi.org/10.1163/2589-7802_DDDO_DDDO_Heaven [25.11.2024], hier bes. Abschn. IV sowie Kommentar zu V. 25.  Er las danach von einem Fisch,vische: Der riesige Wal wird ab V. 167 genauer beschrieben und verweist auf ein Wasserwesen, das aufgrund seiner Grösse und seines Bewuchs mit Bäumen von Schiffern mit einer Insel verwechselt wird. Im Physiologus, einer frühchristlichen Naturlehre, kommt die Kreatur mit dem Namen »Aspidochelone« vor. Auch in den Erzählungen von Sindbad dem Seefahrer wird solch ein Fisch erwähnt. Vgl. »Walfisch«, in: Physiologus. Griechisch / Deutsch. Übersetzt und Herausgegeben von Otto Schönberger. Ditzingen 2018, S. 33. dem Wald und Land auf der Haut wuchsen. Dies verurteilte er sehr, da es unglaubwürdig war. Danach fand er heraus, wie JudasJûdas: Judas Iskariot, einer der zwölf Jünger Jesu, ist in der christlichen Tradition vor allem für seinen Verrat an Jesus bekannt. Gemäß Matt. 26, 14–16) verriet Judas Jesus für 30 Silberlinge an die Hohepriester. Doch die Geschichte endet nicht nur mit dem Verrat. Judas wird von seiner Reue eingeholt, versucht die 30 Silberlinge zurückzugeben, und begeht schließlich Selbstmord, indem er sich erhängt. Der Versuch, das Geschenk des Lebens, das Gott ihm gegeben hat, auf diese Weise zu beenden, wird als zweite Todsünde verstanden. Durch seine Taten – den Verrat und den Selbstmord – befindet sich Judas in einem Zustand jenseits göttlicher Gnade, ausgeschlossen von Vergebung und Erlösung. Vgl. Martin Meiser: Judas Iskarioth. https://bibelwissenschaft.de/stichwort/51880/ [25.11.2024] Gottes Güte geniesse auf solche Weise, dass er fürwahr der Gnade teilhaftig würde in der Samstagnacht. Weder wollte noch konnte er an so etwas glauben, was er da gelesen hatte, wenn er es nicht mit seinen eigenen Augen sehen würde.Brendan wird hier als Empiriker charakterisiert mit Anklängen an den Skeptizismus und eine Form des Proto-Agnostizismus. Seine Eigenschaften als Zweifler, der nur das glauben kann, was er auch sieht, ist auch für das frühe Christentum, zu dem der historische Brendan zählt, problematisch. Zugleich machen sich Bekehrungsgeschichten solche Haltungen immer wieder zu Nutze, der heilige Patrick verdeutlichte angeblich die Trinitätslehre durch ein Kleeblatt, das später zum nationalen Symbol Irlands wurde, und die Wundertätigkeiten vieler Heiliger nutzen die skeptische und agnostische Grundhaltung der zu missionierenden Personen, z.B. die, historisch nur unzureichend belegte, heilige Bridgid, die durch die wundersame Vergrösserung ihres Mantels Land für ihre Klostergründung erhielt. Brendan, der empirisch und skeptisch auf dogmatisches Buchwissen reagiert, bietet eine Identifikationsfigur für Rezipierende und führt die antike Tradition der Empiriker und Skeptiker fort. Vgl. dazu: Karl Deichgräber: Die griechische Empirikerschule. Sammlung der Fragmente und Darstellung der Lehre. Zürich 1965, bes. S. 253-281 sowie Georg Wöhrle: Theophrast von Eresos. Universalwissenschaftler im Kreis des Aristoteles und Begründer der wissenschaftlichen Botanik. Eine Einführung. Trier 2019, bes. S. 31-39.  Gott offenbarte ihm das zu einem späteren Zeitpunkt. Aus Zorn verbrannte er das Buchbûch: Bücherverbrennungen kommen in der Kirchengeschichte immer wieder vor; bereits in der Apg. 19,19 wird davon berichtet, zumeist behandeln die verbrannten Werke entweder kirchliche Irrlehren wie die des Arius oder aber Bücher, die mit Zauberei in Verbindung gebracht werden. Brendans Reaktion auf seine Lektüre ist innerhalb dieser Tradition zu sehen, zugleich kann sie aber für mittelalterliche Rezipierende ein Skandalon darstellen, denn Bücher sind nicht nur teuer in der Herstellung, sondern damit auch selten und als Speicher von historischem Wissen Artefakte, die besonders innerhalb von klösterlicher Gelehrsamkeit hergestellt, bewahrt und teilweise sogar verehrt werden.  und verfluchte den Verfasser. Später holte ihn diese Tat ein. Als er bei dem Feuer stand und zusah, wie das Buch verbrannte, sprach die Stimme Gottesgotes stimme: Dass Brendan trotz seines Vergehens Gottes Stimme hört, zeigt, dass er als Heiliger immer noch ein besonderes Näheverhältnis zu Gott unterhält. da zu ihm: „Lieber Freund Brendan, Du hast grosses Unrecht getan, dass ich wegen Deines Zorns meine Wunder und den Sinn der Wahrheit verloren gehen sehe. Du wirst sehr bald sehen, was davon gelogen ist.“ Da befahl ihm der heilige Christus, dass er innerhalb kurzer Zeit auf das grosse und weite Meer führe und neun Jahrenuin jâr: Innerhalb des Textes wird immer wieder auf die biblische Zahlensymbolik verwiesen, indem Anzahl oder Dauer zu heiligen Zahlen in Verbindung gesetzt wird. Die Zahl neun als dreifach gesteigerte Trinität verweist auf die Leiden Christi und seine Todesstunde (vgl. Matt. 27,45-46). Dass Brendan mit seinen Mönchen neun Jahre auf dem Meer unterwegs ist, ist damit keineswegs ein Zufall, sondern kennzeichnet diese Zeitspanne als eine Zeit des Leidens und der Busse. lang die Wunder suchen solle, bis er erkenne, was gelogen und was wahr wäre. Diese Rede kam ihm wie eine Last vor – auf diese Weise musste er das Buch büssen. Wegen des Fluchs musste er seitdem viele grosse Nöte durchstehen. Er machte sich auf den Weg wie ihm Gott befohlen hatte. Als der gute Sankt Brendan die mächtige Geschichtemêre: die bzw. das mê­re weist im Mhd. ein grosses Bedeutungsspektrum auf: von Geschichte, Neuigkeit, Alltags-Erzählung bis (in späterer Zeit) Sage oder Märchen. Die Definition des mhd. Wörterbuchs von Matthias Lexer lautet folgendermassen: wo­von gern und viel ge­spro­chen wird: be­kan­nt, be­rühmt, be­rüch­tigt, der re­de wert, her­rlich, ge­wal­tig, lieb, von wert Vgl. https://woerterbuchnetz.de/?sigle=Lexer&lemid=M00556 [17.12.2024]. vernahm, die ihm Gott selbst verkündet hatte, klagte er vor Angst und fiel auf die Knie nieder. Er sprach: «Gott, du bist immer gewesen, nun musst du mich beschützen. Nach deinen Wundern will ich suchen, bis ich irgendeinen Teil davon erkenne. Nun verleihe mir auch den Beistand,heil: heil ist in diesem Satz im Sinne von «Beistand» zu verstehen. Vgl. https://woerterbuchnetz.de/?sigle=Lexer&lemid=H01084 [17.12.2024]. dass ich deinen Willen erfülle und dass ein gutes Ende hervorkommen werde.» Da machte er sich auf zum Strand des Meeres: Er liess sich in schneller Arbeit ein gutes Schiffkîl: kîl ist hier im Sinne von «ein grösseres Schiff» zu verstehen. Vgl. https://woerterbuchnetz.de/?sigle=Lexer&lemid=K01144 [17.12.2024]. machen.einen gûten kîl er im wirken hiez: In diesem Vers bezieht sich er auf Brendan und im ist reflexiv mit «sich» zu übersetzen. Die Segel waren schnell bereit für ihn, die Mastbäume brachte man auch, man bereitete das Tauwerkreife: reife bedeutet in diesem Sinne das Tauwerk für die Takelage des Schiffs. Zugleich könnte es sich aber auch auf die «Reifen» im Sinne der Verstrebungen im Schiffsrumpf handeln: Zu einem klassischen Schiff im 14. Jh. gehören ebenso Spanten und Wan­ten: Die Span­ten sind dabei die tragenden Bauteile, meist aus Holz, zur Verstärkung des Schiffsrumpfes, die Wan­ten als starke Taue stützen einen Mast querschiffs zu beiden Seiten. Vgl. Daniel Zwick: «Variationen in der mittelalterlichen Schiffbautechnik anhand von Wrackfunden in Bremen». In: Mitteilungen der Deutschen Gesellschaft für Archäologie des Mittelalters und der Neuzeit. Paderborn 2012. S. 283-298. https://doi.org/10.11588/dgamn.2012.1.17173 [17.12.2024]. eilig vor, flocht und wand. Den Kiel liess er auch mit sehr starkem Eisen verstärken, ganz nach der alten Arche,In Gen. 6,1 bis 9,29 wird die Geschichte um Noah und die Sintflut geschildert. Noah war ein gerechter, untadeliger Mann unter seinen Zeitgenossen und ging seinen Weg mit Gott. Noach zeugte drei Söhne, Sem, Ham und Jafet (vgl. Gen 6,9-10). Gott sah sich die Erde an und empfand sie als verdorben, denn alle Wesen aus Fleisch auf der Erde lebten verdorben. So bat Gott Noah, eine Arche zu bauen, um sie von Gottes Sintflut zu retten: «Da sprach Gott zu Noach: Ich sehe, das Ende aller Wesen aus Fleisch ist da; denn durch sie ist die Erde voller Gewalttat. Nun will ich sie zugleich mit der Erde verderben. / Mach dir eine Arche aus Zypressenholz! Statte sie mit Kammern aus, und dichte sie innen und außen mit Pech ab! / So sollst du die Arche bauen: Dreihundert Ellen lang, fünfzig Ellen breit und dreißig Ellen hoch soll sie sein. / Mach der Arche ein Dach und hebe es genau um eine Elle nach oben an! Den Eingang der Arche bring an der Seite an! Richte ein unteres, ein zweites und ein drittes Stockwerk ein! / Ich will nämlich die Flut über die Erde bringen, um alle Wesen aus Fleisch unter dem Himmel, alles, was Lebensgeist in sich hat, zu verderben. Alles auf Erden soll verenden» (vgl. Gen. 6,13-17). die Noah hergestellt hatte, als er die Sintflut befürchtete. Seine Anker machte er schwer, falls er ihrer bedürftig wäre, um ihn an Land zu halten. Auch liess er alle Gewänder gänzlich auf das Schiff bringen, damit sich 70 Männersibenzic man: In der Bibel steht die Zahl 70 als Symbol für Vollständigkeit. Alle Produkte von sieben und zehn symbolisieren Vollkommenheit: 70 symbolisiert die zweifache Vollkommenheit, da es 10 x 7 ist. Vgl. Miranda Bruce-Midford: Zeichen und Symbole: Ihre Geschichte und ihre Bedeutung. München 2008. S. 296. für neun Jahrenûn jâr: Als Dreifaches von drei (Trinität) verstärkt die Neun die Kraft der Zahl drei, die Ewigkeit und Vollendung bedeutet. In verschiedenen Kulturen stellen die Enneaden (neunzackige Sterne) neun Gottheiten dar. Im Judentum symbolisiert die Neun Intelligenz und Wahrheit. Vgl. Miranda Bruce-Midford: Zeichen und Symbole: Ihre Geschichte und ihre Bedeutung. München 2008. S. 295. dort aufhalten konnten. Der Herr handelte sehr weise. Gut platzierte Fensterchen liess er darinliez er machen darîn: da­rîn bezieht sich in dieser Passage auf das Schiff. einbauen. Nach weiser Überlegung liess er darin auch eine schöne Kapelle einrichten. Man trug dort sein Heiligtumheilictûm: vgl. Kommentar zu V. 1031 sowie die Verse 1031 und 1574. hinein. Auch baute man darin manches Gemach ein, wie man später in seiner Geschichte nachlesen konnte. Nun segelte der Herr Brendan hinfort. Ohne weltliche Reue sprachen sie das Lob Gottes aus, ganz selten übertraten sie das Gebot ihres Meisters. Sie gingen alle durch Gottes Willen fröhlich hinunter zum Kiel, keiner von ihnen sprach etwas dagegen. Auch zwei Kaplanezwêne capellâne: Im zweiten Korinther 13,1 wird erwähnt, dass die Zahl 2 für zwei Zeugen steht: «Dieses dritte Mal komme ich zu euch: aus zweier oder dreier Zeugen Mund wird jede Sache bestätigt werden.» Dies könnte darauf abzielen, dass die zwei Kaplane als Zeugen der Reise dienen könnten. waren bei ihnen, ohne welche der Herr später auskommen musste: Den einen nahm ihm der weise Gott vor dem Heilige Paradiese.den einen nam im got der wîse / vor dem vrônen paradîse: Diese Passage, in der Gott den ersten Kaplan vor dem heiligen Paradies nimmt, könnte eine Anlehnung an Henoch (bzw. Enoch) darstellen: [Henoch war der] Sohn von Jered, und Vater von Methusalah. Von Henoch wird gesagt: «er wandelte mit Gott; und er war nicht mehr, denn Gott nahm ihn hinweg.» Als Gnadenbeweis Gottes wird Enoch in den Himmel entrückt, ohne zu sterben. Er gilt als Beispiel dafür, dass der Mensch Gemeinschaft mit Gott halten kann. Zugleich gilt er als Vorbote derer, die Gemeinschaft mit Jesus pflegen. Vgl. 1. Mo. 5,18-24; Lk. 3,37; Heb. 11,5 sowie https://www.bibelkommentare.de/lexikon/375/henoch [19.12.2024]. Als er den anderen verlor, da wurden sie alle ihre Freude los: Der wurde ihm durch den Teufel genommen wegen eines sehr geringen Pfandes, welches er ohne Erlaubnis genommen hatte.Dem zweiten Kaplan – der als Dieb gilt, weil er ein Zaumzeug gestohlen hat – wird in dieser Passage vor Augen geführt, was Höllenqual bedeutet, er kommt jedoch nicht direkt in die Hölle. Dies passt zur Bibelstelle Ex. 22,3-8, wo geschildert wird, dass «bei Sach­dieb­stahl Ersatz- und Bußleistungen festgelegt [wurden]; so hatte der Dieb das Zweifache des gestohlenen Wertgegenstandes zu ersetzen.» Das Zitat zeigt, dass das Aufzeigen der Höllenqualen als Busse für den Kaplan gelten könnte, da eine Ersatzleistung durch den Kaplan nicht vorgenommen wird, auch wenn er seinen eigenen Hut für Brendans verlorenen anbietet. Vgl. Anton Cuffari: Diebstahl / Stehlen (AT). Stuttgart 2008. https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/diebstahl-stehlen-at [19.12.2024] sowie zum verlorenen Hut V. 739. Als der Teufel den Raub in seiner Gewalt hatte fand ervil tûer er daz phant vergalt: Mit er ist hier der Teufel gemeint. sich sehr reich vergolten. Er beklagte sich sehr über die schwere Fahrt: Ihmzû angesihte im her wart: Mit im ist hier der Kaplan gemeint. wurde jedoch vor Augen geführt, was Höllenqual, die er ihm antat, bedeutet, bis ihn der sehr Heilige Mann mit grosser Mühe wiedergewann. Als sie ans Schiff kamen und alle sich von Verwandten und Freunden verabschiedet hatten, setzten sie dann die Segel zur gleichen Zeit, so wie die Winde sie es lehrten. Sie segelten dahin, wie Gott es gebot. Nicht lange danach gerieten sie in Not durch ein schreckenerregendes Tier: Es glich einem Drachen.trachen: Im Psalm 91,13 wird ein Drache erwähnt: «du schreitest über Löwen und Nattern, / trittst auf Löwen und Drachen». Dort wird den gottesfürchtigen Menschen versprochen, dass die Engel des Herrn sie beschützen werden: «Weil er an mir hängt, will ich ihn retten; / ich will ihn schützen, denn er kennt meinen Namen. / Wenn er mich anruft, dann will ich ihn erhören. / Ich bin bei ihm in der Not, / befreie ihn und bringe ihn zu Ehren.» (vgl. Ps. 91,14-15). Insgesamt gilt der Drache als Erscheinungsform des Teufels. Es wollte das Schiff verschlingen. Der Mund und der Rachen waren viele Klafterclâfter: Beim Klafter handelt es sich um ein Längen-, Flächen- und Raummass, das in der Feldvermessung und im Bauhandwerk benutzt wurde. Das Mass für ein Klafter variierte im Laufe der Zeit, ist jedoch meist äquivalent zu 2 bis 3 Meter. Vgl. dazu Anne-Marie, Dubler: «Klafter». In: Historisches Lexikon der Schweiz (HLS). Bern 2015. https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/014193/2015-03-09/ [18.12.2024]. lang und breit. Danach kamen sie in grosses Leid: Eine Wolke in der Luft öffnete sich, aus den Teilen ergoss sich das Leid, daraus entfuhr ein furchtbares Tier, das einem Hirschenhirse: In der Bibel gibt es an zwei Stellen einen Verweis auf einen Hirsch: Die Braut im Hohe­lied vergleicht den Bräutigam mit einem jungen Hirsch (vgl. Hld. 8,14). Bei der Prophezeiung der Segnung Gottes für Israel an einem zukünftigen Tag, wird gesagt: „der Lahme wird springen wie ein Hirsch" (vgl. Jes. 35,6). Hirsche sind außergewöhnlich wegen ihrer ansprechenden Form, ihren graziösen Bewegungen und ihrer großen Gewandtheit. Neben den Bibelpassagen gibt es in der keltischen Mythologie einen weissen Hirsch; eine Anspielung darauf könnte sich in der Hirschjagd im Erec Hartmanns von Aue finden. Im christlichen Mittelalter ist zudem der «Hubertus-Hirsch» bekannt. Der Heilige Hubertus ist heute Schutzpatron der Jäger; zur Entstehungszeit der Reisefassung wurde auch der Heilige Eustachius noch als Schutzpatron der Jäger verehrt; beiden ist im Zuge ihrer Bekehrung ein weißer Hirsch mit strahlendem Kruzifix erschienen. Vgl. zum Schutzpatron Hubertus: Arno Paffrath: Die Le­gen­de vom Hei­li­gen Hu­ber­tus: ihre Ent­ste­hung und Be­deu­tung für die heu­ti­ge Zeit und für die Hu­ber­tus­fei­ern; mit 13 Abb. auf Taf. und den Re­geln des Hei­li­gen Hu­ber­tus­or­dens von 1444. Hamburg/Berlin 1961. glich. Überall brennend kam es herunter, besiegte den Drachen sofort und wandte sich hoch in die Lüfte. Sie beteten zu Gott, der sie geschaffen hatte. So fuhr der Herr – das ist wahrdaz ist wâr: Das Satzglied daz ist wâr wurde mit Gedankenstrichen abgetrennt, weil vermutet wird, dass der Erzähler eine wahre Tatsache hervorheben und damit sein Publikum ansprechen will und so eine mündliche Erzählsituation evoziert wird (vgl. dazu auch V. 2). – dass erdaz er nie kein lant gesach: er bezieht sich in dieser Passage auf Brendan. sechs Wochen und ein Jahr nie ein Land sah. Er litt sehr starke Unbequemlichkeit. Danach sah der heilige Mann, einen schönen Wald vor sich stehen, der auf einem Fischeime vische: In Jona 2,1-2 wird berichtet, dass Jona von einem grossen Fisch verschlungen wird: «Der Herr aber schickte einen großen Fisch, der Jona verschlang. Jona war drei Tage und drei Nächte im Bauch des Fisches. / und er betete im Bauch des Fisches zum Herrn, seinem Gott: […]». Zudem kann hier auch eine Anspielung auf den Leviathan vorliegen. Für weitere Informationen zum bewaldeten Fisch in der spätantiken und frühmittelalterlichen Tradition vgl. Kommentar zu V. 35. stand. In einem frischen Wasser, das in das wilde Meer floss, war der Fisch drinnen gewesen und zwar wohl für 4000 Jahre.vier tûsent jâre: Auf Basis von mittelalterlichen Berechnungen wurde das Erdzeitalter im Mittelalter auf rund 4000 Jahre geschätzt. Vgl. Herbert W. Franke: Methoden der Geochronologie: Die Suche nach den Daten der Erdgeschichte. Berlin/Heidelberg 1969. Als sie an den Hafen kamen, gingen sie alle zu den Waldesauen hinunter. Sie wollten Holz hacken. Ihre Kleider hingen sie auf, sie gingen weit umher. Sie fanden einen dürren Baum: Als sie ihn zu hacken begannen, da ging das wilde Land seinen Weg nach unten, sodass der sehr Heilige Mann kaum wieder zum Schiff gelangte. Als der Fisch versank, und auch der Wald ganz unterging, dass sie wieder aufs Schiff gelangten, dafür sangen sie Gottes Lob in die Höhe. Als der Wald unterging – das war das zweite Wunder, das sie auf dem Meer sahen. Sie begannen, von dannen zu jagen. Sie litten Leid und Ungemach. Da sprach aber der heilige Mann: «Dies mag sehr wohl ein Fisch sein, der diesen Wald mitzieht.» Er war sehr alt, sodass ihm der Wald oben auf seinem Rücken gewachsen war. Sie begannen Gott zu loben und baten ihn in Demut, dass er sie durch seine Güte in kurzer Zeit wieder in ein Land brächte und sie einen Hafen finden könnten. Der treue Sankt Brendan war in schrecklich grosser Not. So erging es ihm, wie Gott es vorausgesagt hatte. Das alles tat Gott darum, dass er umso mehr glaubte, dass das Buch die Wahrheit sagte. Immer noch klagte er darum, dass Gott ihn nicht unverschont liess, weil er das Buch verbrannt hatte.Diese Passage ist ein Verweis auf die Verse 49-54, wo Brendan das Buch der Wunder verbrennt. Brendans negative Einstellung in Bezug auf das Buch und seinen wunderbaren Inhalt wird hier das erste Mal in Frage gestellt. Er dachte bei sich: «Herr,In dieser Passage ergibt sich Sankt Brendan das erste Mal Gott und bittet ihn um Hilfe. du Guter, wer auch immer dir misstraut, wie leicht es ihn gereut! Hilf mir, mein gnädiger Herr, um deiner lieben Mutter willen.» So sprach Sankt Brendan, als der Fisch begann auf den Meeresboden unterzutauchen. Da ruderten sie gegen die Wellen, bis sie der Not entflohen waren und sie Gottes Güte genossen. Danach sahen sie ein gar furchterregendes Tier auf sie zu aus dem Meer entgegenkommen: Es wollte das Schiff gefangen nehmen und wollte es hinabziehen. «Wir sollten nicht vor ihm fliehen», sprach Sankt Brendan. «Wir haben ihm nichts getan, lassen wir es vor uns ziehen, Gott muss uns wohl vor ihm bewahren.» Es war halb Fisch und halb Mann, unter den Augen erkannte man es als eine alte Meerjungfrau. Schuppig war sein ganzer Körper. Lange schwamm es um das Schiff herum. Sankt Brendan fiel oft auf seine nackten Knie, bis sie das Tier verliess und auf den Meeresgrund sank. Als die Flut sie in ein anderes Land trieb, fand Sankt Brendan im Innerndô sente Brandân inne vant: Das inne bezieht sich hier auf das Innere des Landes. etwas Wunderliches, das seltsam war: Geisterhaften Leuten war es ähnlich. Da liefen Seelen auf einem See, denen leider ganz elend war und die Not durch Durst und Hitze litten. «Was mag diesen,waz, mac diz wesen, herre got’: diz bezieht sich hier auf die Gesamtsituation, wurde in der Übersetzung aber verdeutlichend auf die Seelen bezogen. zugestossen sein, Herrgott», sprach der überaus heilige Mann, der gute Sankt Brendan. Eine Seele sprach zu ihm: «Auf diese Weise sollen wir dieses Ungemach leiden lassen bis an den jüngsten Tag. Über uns ergeht nun Gottes Strafe, da wir uns mit Wohltätigkeit für die Armen nicht erbarmenlabunge: Diese Stelle könnte zurückgehen auf die Klagelieder 1,11: «All ihre Bewohner seufzen, / verlangen nach Brot. Sie geben ihre Schätze für Nahrung, / nur um am Leben zu bleiben. Herr, sieh doch und schau, / wie sehr ich verachtet bin.» Die bestraften Seelen haben gegen die Tugend der caritas verstoßen, die immer wieder als wichtigste Tugend hervorgehoben wird, so z.B. in 1. Kor. 13,13. wollten. Die Hitze tut uns so grossen Bedrang an, sodass wir vor Durst immer kurz vor dem Tod stehen.die hitze tût uns michel nôt / von dorste sî wir vil nâch tôt: Die Passage ist vergleichbar mit dem Fluch von Tantalus in der griechischen Mythologie: Die Götter verstiessen ihn und peinigen ihn im Tartaros mit ewigen Qualen: Er steht in einem Teich, das Wasser reichte ihm knapp ans Kinn – dennoch leidet er an Durst und kann den Trank, der ihm so nahe ist, niemals erreichen. Denn sooft er sich bückt, versickert das Wasser im Boden. Vgl. Gerd Treffer: Die schönsten Sagen des klassischen Altertums aus der Ingolstädter Partnerstadt Manisa. Ingolstadt 2001. https://www.ingolstadt.de/stadtmuseum/scheuerer/varia/myth-tantalos.htm [18.12.2024]. Das aufgerufene Gottesbild hat wenig mit dem milden und gnädigen Gott des NT zu tun, sondern scheint auf archaischere Formen zu referieren. Für uns kann es kein grösseres Leid geben. Wie nah auch immer uns das Meer ist, wir können es nicht erreichen. Herrgott, hilf uns von hier zu fliehen, durch deine eigene Passion.» So sprach eine Seele in der Qual. Das christliche Leben des Sankt Brendan, das ihm Gott gegeben hatte, das wollte er nicht schänden: Aus eigenem Willen erlaubte er den Elenden einen Schluck Wasser und dass sie ihre Häupter mit einer Handvoll Wasser benetzen dürften. Die Seelen verneigten sich sofort gegenüber dem heiligen Manne. Da ging er fort, mit tränenden Augen. Ihn jammerten die schweren Seelen.sêlen swêre: Seelen, die durch ihre Sünden von schwerer Last geprägt und somit zu schwer sind, um in den Himmel aufzusteigen (vgl. Psalm 38,5). Aus einem solchen Elend heraus befahl er mit dem vom Kurs abgekommenen Schiff zu wenden. Es waren gar viele Seelen, die um den See liefen. Oh weh, wie riefen sie laut, als das Schiff davonfuhr! In grosser Not liess er sie zurück. Ein grosser Sturm erhob sich gegen sie. Von dort trieb er das Schiff direkt zum Lebermeer.lebermer: Das Lebermeer ist eine Art zähflüssiges Meer, beispielsweise aufgrund von Treibeis, in dem die Schiffe stecken bleiben. Die wahrscheinlich älteste Erklärung für das Lebermeer findet sich in einer Erdbeschreibung aus dem 11. Jahrhundert, entdeckt durch Hoffmann von Fallersleben, welche er unter dem Titel Me­ri­garto herausgab (vgl. Sitzungsberichte der königl. bayr. Akademie der Wissenschaft, S. 6-7, https://www.dwds.de/wb/dwb/lebermeer [05.12.2024] sowie https://www.zobodat.at/pdf/Sitz-Ber-Akad-Muenchen-phil-phil-Kl_1865-2_0001-0019.pdf [19.12.2024]). Herweg beschreibt den engen Zusammenhang von Lebermeer und Magnetberg, der auch in der Reisefassung zum Tragen kommt, freilich ohne produktiv für die weitere Handlung der Meer­fahrt zu werden. Vgl. Mathias Herweg: Magnetberg, Magnetstein. Literarische Orte in deutschsprachigen Erzählungen des Mittealters. Berlin, Boston 2019. S. 398-405. Als sich das kleine Heer Gottes in grosser Not befand, sodass sie fast gestorben wären, sah Sankt Brendan manches Schiff dort liegen, welche vor vielen Jahren darindarin: Verweis auf die Schiffe, die im Lebermeer (s. Kommentar V. 293) feststecken. eingeschlossen wurde. Ihn rief eine laute Stimme, dass der weise Vertraute Gottes im Meer nach Norden wenden solle, wohin Gott ihn sandte. Denn ein Steinstein: Gemeint ist der Magnetberg, der durch magnetische Kräfte Schiffe mit ihren eisernen Gegenstände anzieht, die an der Bergwand zerschellen. Der Magnetberg wird in der mittelhochdeutschen Literatur, in einer Mischung aus Erzählung und Geografie, oft auf dem Lebermeer (s. Kommentar 293) verortet. Vgl. https://www.dwds.de/wb/Magnetberg [05.12.2024] sowie Mathias Herweg: Magnetberg, Magnetstein. Literarische Orte in deutschsprachigen Erzählungen des Mittealters. Berlin, Boston 2019. S. 398-405. liegt dort, der die Sinne vieler Menschen trübt: Was auch immer aus Eisen in seine Nähe käme, das würde er an sich ziehen, und das müsste für immer dort bleiben. Da begann sie ein Wind weit nach Norden zu treiben. Gegen eine Steinwand trug ihn das Meer. Da sah Sankt Brendan ein schönes Münstermunster: Das Münster ist eine Art Kloster-, Stifts- oder Bischofskirche. Es stammt vom griechisch-lateinischen Wort mo­na­ste­ri­um ab, womit in der Zeit des Frühchristentums ein Kloster bezeichnet wurde. Zu Beginn umfasste der Begriff den gesamten Gebäudekomplex, später aber wird nur noch die Klosterkirche damit bezeichnet. Vgl. https://www.dwds.de/wb/M%C3%BCnster [08.12.2024]. darauf stehen. Dort befanden sich nur siebensibene: Die Zahl sieben wird mit Vollständigkeit und Ganzheit verbunden. Ebenso könnte es ein Verweis auf die Schöpfung sein, da Gott die Welt in sieben Tagen schuf (vgl. dazu 1. Mo. 2,2). Vgl. Miranda Bruce-Midford: Zeichen und Symbole: Ihre Geschichte und ihre Bedeutung. München 2008. S. 295. Mönche, die Gott an vielen Tagen mit Hingabe dienten. Über Nacht blieb er dort, bei demselben Stein. Sankt Brendan ging am Morgen allein auf den Berg. Da fand er christliche Werke, bei den Gotteskindern. Er konnte sich nicht denken, wer sie dahin gebracht hatte. Ihre Messe war sehr schön und ihr Leben war rein und strahlend. «Wir haben keine solchen Mönche», sprach der Weise Gottes. Aus dem heiligen Paradies, immer zur Mittagszeit, brachte eine Taubetûbe: Die Taube hat eine Vielzahl an Bedeutungen in der Bibel. Die weisse Taube als Sinnbild für den heiligen Geist zählt zu den bekanntesten Motiven, welche unter anderem an der Taufe Jesu erscheint (Vgl. Mat. 3,16). ohne Klage viereinhalb Semmel und einen Fisch,vierdhalbe semele und ein visch: Die viereinhalb Semmel, sprich das Brot, könnten auf das Passa­mahl referieren, bei dem Jesus sein Brot in Stücke bricht. Das Brot symbolisiert hierbei den Leib Christi (vgl. Luk. 22,19). Der Fisch ist ein frühchristliches Symbol, welches aus den griechischen Buchstaben ἰχθύς, ich­thys als Abkürzung Jesus Christus’ diente. Vgl. https://bibelwissenschaft.de/stichwort/18389/ [08.12.2024] auf den Tisch der guten Leute. Der Fisch war gebraten.gebrâten: Der gebratene Fisch war die erste Mahlzeit, die Jesus Christus nach seiner Auferstehung am Ostersonntag ass (vgl. Luk. 24,36-43). Mit grosser Wertschätzung baten sie den Herren Sankt Brendan, sich mit ihnen an den Tisch zu setzen. Da sprach er höchst weise: «Mein Herrgott ist so mächtig, so gnädig und so weise, dass er mich mit seiner Speise nicht im Stich liesse,» Da sprach jener Kämpferdegen: Ein Hinweis, weshalb die Anhänger Jesu als Kämpfer bezeichnet wurden, liegt in der altsächsischen Bibelübersetzung, bekannt als He­li­and. Diese Übersetzung wurde im Rahmen der Missionierung an die kulturellen Vorstellungen der germanischen Bevölkerung angepasst. In diesem Kontext wird Jesus im Altsächsischen als thio­dan (Herrscher) bezeichnet, während seine Jünger als the­gan (Degen, also Krieger) dargestellt werden, um die germanische Auffassung von Gefolgschaft und Herrschaft anzusprechen. Vgl. Roswitha Wisniewski: Deutsche Literatur vom achten bis elften Jahrhundert. Berlin 2003, S. 168 sowie https://www.koeblergerhard.de/as/as_th.html Gottes: «Wie Gott mich hiermit übersah, als er das vierte Brot zerbrach, das euch die Taube gebracht hat, da er mich nicht bedacht hat!» Stark zürnte er über Gott, bis ihm der himmlische Botebote: referiert auf die Taube (s. Kommentar V. 332). seine Speise aus dem heiligen Paradies brachte. Als er die Speise dann nahm, verabschiedete er sich für ihn und seine sündlosen Kinder Gottes angemessen. Da trieb sie ein Westwind von der wilden See fort. Daraufhin sah er einen Stein stehen: Auf demselben Stein, sass ein Mensch allein. Er, der wie ein Bär behaartrûch: Die Rauheit des Klausners setzt ihn in Beziehung mit dem Meerweib in V. 240. In beiden Fällen steht die Oberflächeneigenschaft für Wildheit und Unzivilisiertheit; beim Meerweib ist diese allerdings negativ konnotiert und schließt die Kreatur aus der menschlichen Gemeinschaft aus, während die rauhe Behaartheit des Klausners darauf verweist, dass er jeglichem Luxus entsagt und die Härte seiner Busse erträgt. war, sass auf dem weissen Stein. Er war ein Klausner.clûsenêre: Der Klausner wird oftmals mit dem Einsiedler gleichgesetzt. Die hier beschriebene Büsserfigur ist zu vergleichen mit einem Säulenheiligen, welcher zur Bussübung auf einer Säule lebt. Die Geschichte des Klausners erinnert an Hartmanns von Aue Erzählung Gre­go­rius, in welcher sich Gregorius für seine Sünde des Inzests auf einen Stein kettet, um seine Busse zu tun. Durch die angesprochene Herrschaft über Pamplona und Kappadokien scheint es aber so, als sei die Büsserfigur nicht mit dem Gregorius gleichzusetzen, der sich zudem auch nicht des Kindsmords schuldig macht. Vgl. https://www.dwds.de/wb/S%C3%A4ulenheilige [09.12.2024] sowie Hartmann von Aue: Gregorius. Mittelhochdeutsch. Stuttgart 2011. Sankt Brendan fragte ihn, woher er dahin gekommen sei. «Ich bin der Untertan der Mönche», sagte der Klausner, «bei denen du letzte Nacht warst. Ich habe hier wohl zehn Jahre gesessen. Gott hat mir das Haar zu einem Gewand gemacht. Vom Himmelsbrothimelbrôtes: Das Himmelsbrot symbolisiert den Leib Chr­isti (s. Kommentar V. 333), welcher nicht als Nahrung, sondern als Lebenserhaltung im geistlichen Sinne dienen soll (vgl. Joh. 6,58). muss ich leben, denn ich habe nie eine Speise gekannt, ausser dieser hier, die Gott mir sandte. Seit ich auf diesen Stein kam, habe ich weder irgendeine menschliche Stimme gesehen noch gehört, ausser deiner hier allein, Herr.» Da fragte ihn Sankt Brendan, wie sein Leben gewesen sei, bevor er hierhergekommen war. Da sprach der Klausner: «Ich sage dir ganz wahrhaftig: Ich war ein mächtiger König, PamplonaPanpilônie: Ist der alte Name der heutigen Stadt Pamplona im Nordosten Spaniens. Dieser Name ist beispielsweise in einer Urkunde vom fünften April 1024 belegt. Vgl. Cartulario del Infantado de Covarrubias [11.12.2024] war mein Land und über KappadokienCapadôcie: Kappadokien ist eine Region der Türkei in Zentralanatolien. Verweist auf die römische Provinz Cappadocia. hatte ich die Macht. Dann nahm ich meine Schwester zur Frau, mit der ich zwei Kinder bekam. Damit habe ich eine Sünde begangen. Als siedie: gemeint sind die Kinder des Klausners. herangewachsen waren, erschlug ich eines von ihnen. Das andere nahm mir das Wetterweter: Sinnbildlich könnte man davon sprechen, dass sein Sohn ihm das gute Wetter nahm und ihm das Unwetter, also das schlechte, bescherte. Göttliche Strafen scheinen anzuklingen, da der König sowohl seine Frau und sein Kind als auch sein Schiff durch Unwetter verliert. und ebenso meine Frau. All die Sünden lasteten auf mir. Da fürchtete ich den Gottesschlag:gotes slac: Mit dem Gottesschlag ist eine von Gott verhängte Strafe für sündhaftes Verhalten gemeint. Der Schlag ist hier nicht wörtlich zu verstehen, sondern kann in Form eines Fluchs oder des plötzlichen Todes auftreten.Vgl. https://fwb-online.de/lemma/got.s.0m [12.12.2024] Ich gab die Krone meines Reiches auf und machte mich auf den Weg, herab in Richtung Rom. Meine Sünde wollte ich dem Papst bekennen. Als ich auf das Meer kam, erlitt ich Schiffbruch an diesem Stein. Hier blieb ich, um meine Missetat dem zu klagen, der mich geschaffen hat, und bitte um seine Gnade, dass er mich von den Sünden erlöse. Dennoch höre ich alltäglich den Engelsgesangengelsanc: Engelschöre, die den Herren lobpreisen (vgl. Luk. 2,13). Für weiterführende Informationen s. Kommentar zu V. 809. im Himmelreich.» Da sprach Sankt Brendan: «Nun sage mir, sehr seliger Mann, wie überlebst du ohne Kleidung, wenn dich der Frost befällt?» Da sagte der Klausner: «Es ist mir ganz gleichgültig, welche Mühe der Leib hat, wenn mich das Wetter befällt. Dann schlüpfe ich unter die Scholleschol: Die Scholle, eine Art Erdklumpen, welche beim Pflügen entsteht. Die Scholle steht veraltet auch für den Grund und Boden, an den Sklaven durch Latifundienbesitzer, also Grossgrundbesitzer, gebunden waren. Dies kann ein Indiz für die Gebundenheit des Klausners an seinen Stein sein. Vgl. https://www.dwds.de/wb/Scholle [14.01.2025] – da ist ein sehr kleines Loch – bis das Wetter sich beruhigt. Es ist Gottes Willen überlassen. Auch sollen meine Gebeine auf diesem kargen Stein bis zum jüngsten Tagjungesten tages: Im Christentum, im Judentum sowie im Islam referiert der jüngste Tag auf das Jüngste Gericht, welches den Tag des Weltendes bedeutet (vgl. Amo. 8,13 sowie https://www.dwds.de/wb/der%20J%C3%BCngste%20Tag [14.01.2025]). verharren. Gott muss uns beide leiten, weil er für uns die Ehre der Martermarter êre: Gemeint ist das Blutzeugnis und das damit zusammenhängende Martyrium in der Nachfolge Christi. Seit dem 2. Jahrhundert n. Chr. wird in der christlichen Tradition eine Person, die wegen ihres Glaubens den Tod bejaht und gefunden hat, als Märtyrer bezeichnet. In einem Schreiben über das Martyrium des Bischofs Polykarp um 160 n. Chr. wird erstmals der Begriff mártys als Bezeichnung für einen Christen verwendet, der aufgrund seines Glaubens getötet wurde. Das Leiden und Sterben Polykarps wird dabei mit den Begriffen martyría, also Blutzeugnis, beschrieben. Vgl. https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/neues-testament/martyrium [14.01.2025] erlitten hat. Mehr sage ich dir nicht.» Der Mannder man: Gemeint sind Brendan und seine Gefolgsleute im Sinne eines pars pro toto. fuhr weit hinaus auf die Meeresflut, direkt gegen die Sonne. Da sah er sehr geringe Freude. Ihm kam ein dichter Nebel entgegen, der von einem glühenden Bergberge glûndine: Der glühende Berg könnte aus heutiger Sicht als Vulkan verstanden werden. Dies könnte u.a. auch mit der Hölle assoziiert werden (s. Kommentar V.455). aus kam. Dort sah er jämmerliche Dinge. Er hörte die Stimmen der Seelen rufen, von solch jämmerlichem Grimm, dass sich der Schall in die Luft hob. Sankt Brendan verdross dieser Jammer. Er sah um die Seelen herumschleichen, schwarz und übel gestaltet, manchen verfluchten Geist, die peinigten die Seelen am allermeisten. Einer der Geister sprach zu ihm: «Du hast dies nun wohl vernommen. Dies sind alles unrechte Richter,unrehte rihtêre: Der un(ge)rechte Richter wird in der Bibel bereits wörtlich erwähnt, als Jesus das Gleichnis vom Richter und der Witwe erzählt. Diese Erzählung handelt von einem Richter, der weder Ehrfurcht vor Gott verspürt noch Rücksicht auf andere Menschen nimmt. Gott selbst sei der wahre Richter, welche über die Schicksale der Menschen richtet (vgl. Luk. 18,1-6). welche dieses schmerzliche Leid in dieser Pein bis zu den jüngsten Tagen ertragen sollen. Auf solche Weise werden sie verurteilt, sodass sie nie gerettet werden. Das sage ich dir fürwahr: Du magst gewiss von hier wegfahren, dein Gebet wird hier nicht erhört. Sie taten nie Gutes dort.» Ein Gestankunrein stanc: Gestank, welcher mit dem Teufel assoziiert werden kann, der in einen See aus Feuer und Schwefel geworfen wurde (vgl. Offb. 20,10). befiel sie. Das Schiff musste weichen, weit auf eine Insel, die so finster war wie die Nacht. Der Inselboden war golden.guldîn: Gold wird als Symbol für Gott selbst (Vgl. Hi 22,25) oder für göttlichen Glanz verwendet. Der goldene Inselgrund kann auch mit dem himmlischen Jerusalem assoziierten werden, denn die Hauptstrasse der Stadt sei aus reinem Gold (vgl. Offb. 21,21). Vgl. https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/gold [14.01.2025] Was Sand sein sollte, waren stattdessen Edelsteine. Klar und rein waren sie, und nicht dunkel. Sehr viele Karfunkelkarvunkel: Karfunkel ist der veraltete Begriff für den roten Rubin oder Granat. In ihrem Werk Phy­si­ca widmet Hildegard von Bingen, die sich u.a mit Heilkunde beschäftigte, das vierte Buch «De Lapidibus» den Edelsteinen, welchen sie eine Heilkraft zuschreibt.Vgl. https://www.bibelkommentare.de/kommentare/k-2034/die-edelsteine-der-heiligen-schrift/der-karfunkel [14.01.2025] sowie https://klostermedizin.de/index.php/die-klostermedizin/das-hochmittelalter/14-hildegard-von-bingen-physica-und-causae-et-curae [14.01.2025] hatte Gott hier verborgen. Dort lagen sie mit Sorgen wohl keine fünfzehn Tage, wie uns die Bücher sagen, dass sie das klare Tageslicht vor Dunkelheit nicht sahen. Sogleich am sechzehnten Tag,sehszênden tage: Die Zahl sechszehn hat an sich keine bekannte Symbolik im Christentum, ihre Zusammensetzung hingegen schon: Die Zahl 6 steht für den Beginn der Finsternis am Kreuz des Herren in der sechsten Stunde (vgl. Luk. 23,44). Die bekannteste Assoziation mit der Zahl 10 sind die 10 Gebote Gottes durch Mose (vgl. 2. Mo. 34,27-28). Inwieweit sich eine Deu­tung für die Auf­ent­halts­dau­er auf der fin­ste­ren Insel herleiten lässt, muss allerdings fraglich bleiben. fuhr Sankt Brendan flussabwärts, bis zum allerschönsten Saal, den ein Auge je erblickte. Dahin trug sie das Wasser des Bachs. Der Saal war ganz aus Gold. Was Säulen sein sollten, waren nichts als Karfunkel. Keiner war dunkel, denn sie leuchteten wie die Sonne. Vor dem Saal stand ein Brunnen,brunne milch und wîn: olei und honicseim: Die Brunnensymbolik findet sich im Christentum sowie in der keltischen Mythologie wie bspw. beim Jungbrunnen wieder. Diese und die folgenden Verse verweisen auf eine symbolische Verbindung und Vermischung der vier Paradiesflüsse, die hier durch Milch, Wein, Honig und Öl repräsentiert werden. Milch und Honig stehen dabei häufig in Verbindung mit dem Gelobten Land, während Wein und Öl zu den Erstlingsgaben zählten, die im Rahmen von Speiseopfern dem Herrn dargebracht wurden. Vgl. https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/milch-und-honig [14.01.2025] sowie https://www.bibelkommentare.de/fragen/344/warum-sollen-oel-und-wein-nicht-beschaedigt-werden [14.01.2025] aus dem Milch und Wein flossen. Was könnte wunderlicher sein? Auch Öl und Honig flossen daraus, welche sich an vier Enden ergossen. Aus diesem Brunnen haben die Wurzeln Kraft gewonnen, die Gott hier wachsen liess. In dem Saal hier waren fünfhundertvumfhundert: Die Zahl 500 steht für die Geburt eines Sohnes, was ein Segen für die Menschheit darstellte. Noah zeugt gleich drei Söhne, Sem, Ham und Jafet, als er 500 Jahre alt ist (1. Mose. 5,32). Vermutlich kann die biblische Verwendung der Zahl als «viel» verstanden werden. Für die genauen Verwendungen der Zahl in biblischen Kontexten vgl. Paul Ger­hard Zint: https://www.zeitundzahl.de/Download/Zahlen/Bedeutung_der_Zahlen6.pdf [19.12.2024], hier insbesondere S. 632-635. gute Bänke. All die Mönchen waren frohen Muts, sie wollten diesen Ort ungern wieder verlassen. Das Dach des Saales war aus Pfauengefieder,pfâwen gevidere: Der Pfau ist ein im Mittelalter sehr beliebtes Tier. In diesem Abschnitt besteht das Dach aus Pfauengefieder. Allgemein kommen die Federn des Pfaus vielfach in der Form von Hüten vor, so bspw. im Par­zi­val (Parzival 313,10). Der Pfau symbolisiert einen immensen Reichtum und steht für Wohlstand und Vermögen. Er verkörpert die Schönheit und der Mensch soll auch durch seine Schönheit Gott erkennen können. Die Fülle und Anmut der Schöpfung Gottes wird durch seine Würde und sein schönes Aussehen widergespiegelt. Vgl. Maria Brun: https://www.catholica-unio.ch/de/pfauen-paradiesische-geschoepfe-auf-erden/ [19.12.2024]. dort waren alle Bequemlichkeiten enthalten, aus Stein und aus Gold, die ein Kaiser haben sollte. Während sie den Saal betrachteten, stahl einer der Mönche ein Zaumzeug,zuom dûplîchen: Der Zaumdiebstahl des Mönches ist eine unsinnige Tat aus zweierlei Gründen. Einerseits wird ein Zaumzeug in diesem Kontext nicht gebraucht, da die Mönche mit einem Schiff unterwegs sind und dementsprechend nicht reiten müssen. Andererseits reiten Mönche allgemein nicht bzw. dürfen nicht reiten (für eine genauere Erläuterung s. Kommentar zu V. 610). Das Zaumzeug wird dementsprechend in keinem Fall benötigt, was dafür spricht, dass der Mönch das Zaumzeug aus reiner Habgier gestohlen hat und nur seinem unmässigen Verlangen nachgegangen ist. Habgier bzw. Besitzliebe ist eine der sieben Todessünden, die den Verlust der göttlichen Gnade und den ewigen Tod in der Hölle zur Folge haben. Vgl. Manfred Klatt: https://www.efg-hohenstaufenstr.de/downloads/bibel/todsuenden.html [19.12.2024]. welches er gefunden hatte und verbarg es unter seinem Gewand. Ein Teufel stand da in der Nähe, der all sein Unheil trieb: Er berührte den Mönch und führte ihn sehr schnell, mit den Teufeln, seinen Gesellen,sîn gesellen: Dieser Ausdruck zeigt, dass sich der Teufel und seine Genossen in der Hölle auf einer Ebene befinden. Das Substantiv «Geselle» bezeichnet eigentlich jene Person, die den Saal oder die Unterkunft mit einem anderen teilt. Die Etymologie des Lexems zeigt, dass ein grosses Vertrauen vorliegt, wenn das Schlafgemach geteilt wird. Vgl. https://www.dwds.de/wb/Geselle [19.12.24]. in die Not der bitteren Hölle. Die empfingen ihn, als er ankam, der eine liess ihn los, der andere ergriff ihn. So wurde das Gebot des Teufels an ihm erfüllt und sein Spott mit ihm getrieben. Danach verliessen sie den Saal, weil der Mönch das Zaumzeug gestohlen hatte. Nicht viel später nach all dem fuhren sie weiter. Da sah Sankt Brendan eine andere Burg vor ihm stehen, die schöner war als der erste Saal, in dem der Mönch das Zaumzeug gestohlen hatte: Die Burgmauer strahlte über viele Meilen so sehr, dass das Land von Licht erfüllt war;daz lant hatte allez lieht / da enhatte die naht der stete niht: Hiermit ist das himmlische Jerusalem gemeint. In dieser Stadt braucht es kein natürliches Licht, da Gott als Licht gilt, welcher die gesamte Stadt erleuchtet, so dass es nur noch Tag sei. Es wird folglich auch kein künstliches Licht benötigt und es gibt keine Nacht (Jes. 60,19-20 / Off. 21,23-25). Das Licht im himmlischen Jerusalem leuchtet wie ein kristallheller Jaspisstein. Das himmlische Jerusalem hat die Herrlichkeit Gottes und es leben nur verherrlichte Heilige in dieser Stadt. Neben dem himmlischen Jerusalem existiert das irdische Jerusalem, welches in einer engen Verbindung zum himmlischen steht. Vgl. Gerrid Setzer: https://www.bibelstudium.de/articles/2900/jerusalem-irdisch-und-himmlisch.html [19.12.2024]. dort hatte die Nacht keinen Platz mehr. Dort fiel weder der gefrorene Tau noch der Schnee,In diesen Versen wird ein Bezug zum irdischen Paradies geschaffen, in welchem es weder gefrorenen Tau noch Schnee gibt, keinen Wind und es auch nie nass wird. Das irdische Paradies bietet sinnliche Genüsse und Kostbarkeiten. Die Na­vi­ga­tio Sancti Bren­da­ni bietet als einzige einen Blick ins Paradies. Vgl. Monika Unzeitig: Irdisches Paradies. In: Literarische Orte in deutschsprachigen Erzählungen des Mittelalters, hg. von Tilo Renz, Monika Hanauska, Mathias Herweg. Berlin/Boston 2019. S. 331-340. der Wind tat dort niemandem weh, es regnete dort auch niemals. Ein alter Mann mit einem grauen Bart sass dort vor den Toren, auf die er achtgab: das war der Herr Enoch.herre Enouch: Enoch ist ein biblischer Prophet (Gen. 5,18-24), welcher auf die Erde gesandt wird, um die Menschen vor dem Antichristen zu warnen. Dies versucht er nicht im Alleingang, sondern mit Elias (s. Kommentar zu V. 534). Enoch und Elias sind im Kampf gegen den Antichristen gestorben und konnten nicht verhindern, dass der Thron vom Antichristen bestiegen wird. Die beiden Gottesmänner sind nicht aufgrund eines leiblichen Todes gestorben, weshalb sie nicht im Paradies weilen können. Dennoch werden sie im irdischen Paradies zurückgehalten, mit der bestimmten Aufgabe, dass die zwei Auserwählten den endzeitlichen Kampf gegen den Widerchristen weiterführen. Vgl. Carlotta L. Posth: Krisenbewältigung im spätmittelalterlichen Schauspiel: Elias und Enoch als eschatologische Heldenfiguren. In: helden. heroes. héros. o.O. 2017. S. 21-29. Das Buchdaz bûch: Es handelt sich hier um das Buch, welches Brendan selbst schreibt. Er verfasst auf seiner Reise ein neues Buch und hält seine Erlebnisse und Abenteuer fest. Brendan tut dies in dieser Version der Meer­fahrt freiwillig, in anderen Fassungen kommt es vor, dass Brendan dazu beauftragt wird, ein neues Buch zu schreiben. Die Verfassung eines neuen Buches spricht gleichzeitig für einen Wahrheitsanspruch. sagt uns auch, dass unter dem Burgtor der Herr Eliasherre Helias: Elias ist, wie Enoch, ein Prophet (Kön. 2,1-18), der gegen den Antichrist kämpft. Sie verlieren den Kampf und werden von dem Antichristen getötet. Sowohl Elias als auch Enoch werden von Gott entrückt. Die besonderen Umstände bei Elias berichten, dass er zwar einen Nachfolger hat, es aber keine Trauerfeier gibt, was dafür spricht, dass Elias lebendig entrückt wurde. Vgl. Carlotta L. Posth: Krisenbewältigung im spätmittelalterlichen Schauspiel: Elias und Enoch als eschatologische Heldenfiguren. In: helden. heroes. héros. o.O. 2017. S. 21-29. sass. Bei dem stand ein Jünglingein knappe: Das Substantiv «knappe» wird im Lexer unter anderem mit «Jüngling, Junggeselle» übersetzt. Im Textausschnitt steht der Jüngling direkt bei dem Herrn Elias, was einen gut sichtbaren Kontrast zwischen jung, dem Jüngling, und alt, dem Herrn Elias, herstellt. Vgl. https://woerterbuchnetz.de/?sigle=Lexer&lemid=K02095 [19.12.2024]. mit einem feurigen Schwert,swerte vûerîn: s. Kommentar zu V. 7. Hier handelt es sich ebenfalls um einen Engel, der einen Eingang bewacht. In dieser Stelle befindet sich der Engel mit dem Herrn Elias unter dem Burgtor. Es kann jedoch nicht klar gesagt werden, ob es sich hier um einen zweiten Engel handelt oder nicht. sein mantelartiges Kleid war weiss, das mochte wohl ein Engel sein. Das Schwert war breit und lang. Elias sprach: «Nun komm mit mir», Sie mischten sich unter die Schar der Mönche. Da ergriffen siesie: Dieses Personalpronomen referiert auf die zwei Propheten, Elias und Enoch. Sie bringen den Mönch in den Himmel, indem sie ihn durch die Tore der Burg in das Himmelreich lassen und ermöglichen ihm den Zugang zu dem himmlischen Paradies. den einen und zogen ihn zum Burgtor, wovor der Herr Enoch sass, der die Tore schnell zuschlug. Von dort entfernten sie sich nun mit Schmerz und Trauer. Dieselben Burgmauern waren so hoch, dass sie das Ende nicht sehen konnten. «Jetzt will ich nichts mehr verlieren», sprach Sankt Brendan. «Wir sollten auf unser Schiff gehen und auf das Meer fahren. Gott hat mir hier mein Heer leider erstaunlich verkleinert.», da ging er auf sein Schiff. Brendan, der gute Herr, war völlig in Gedanken versunken, als sie in die Wildnis und die grosse Finsternis kamen, wo sie zuvor schon gewesen waren; dort blieben sie nicht lange. Sie fuhren davon in das finstere Land, in welches sie Gott hingeschickt hatte. Ein Mönch erkannte sehr wohl, dass der Grund von Gold bedeckt war.daz der grunt guldîn was: Diese Stelle referiert auf das himmlische und irdische Jerusalem. Im irdischen Jerusalem lässt sich viel Gold finden und das himmlische Jerusalem besteht aus Gold und soll sogar eine Strasse aus reinem Gold haben. Vgl. Gerrid Setzer: https://www.bibelstudium.de/articles/2900/jerusalem-irdisch-und-himmlisch.html [19.12.2024]. Da waren die Mönche alle erfreut; so nahmen sie das Gold und trugen es in das Schiff, so viel, dass sie zuhause nach erfreulichem Vergnügen viele Häuser Gottes mit Gold und edlem Gestein verzieren konnten. Wie uns die Bücherdi bûch: s. Kommentar zu V. 532. Hier ist wichtig zu erwähnen, dass das Substantiv in Pluralform vorliegt. Es scheint, als ob es mehrere Kopien von Brendans Buch gäbe und als ob der Text oder Abschriften davon zirkulieren würden. berichten, hörten sie sogleich danach ein Brechen, gefolgt von Donner und Blitzen, was dazu führte, dass die armen Knechte Gottes allesamt verzweifelten.verzwîvelten al gemeine: Verzweiflung (desperatio) ist eine Todsünde. Die armen Knechte zweifeln alle an Gott und seiner Unterstützung, was zu Gottesferne führt. Die Verzweifelten glauben nicht mehr an Gott, seine Hilfe und die Führung des Heiligen Geistes. Sie fühlen sich im Stich gelassen und sind nicht mehr in der Lage seine Anweisungen zu hören. Vgl. https://www.mittelalter-lexikon.de/wiki/Zweifel [19.12.2024]. Danach begann der Reine Gottesder gotes reine: Diese Bezeichnung von Brendan relativiert die zuvor erläuterte Verzweiflung in V. 577 (s. Kommentar dazu). Brendan wird hier als der Reine Gottes genannt und entkräftet die Todsünde, da Reinheit die Voraussetzung für die Nähe Gottes und seinen Segen ist. Vgl. Beate Ego: https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/reinheit-unreinheit-reinigung-at [19.12.2024]. der sehr kläglichen Stunde seines Mönchs zu gedenken, als der Teufel ihn ihm beraubte. Wie sehr das den Herrn empörte! Er sprach: «Ich gehe nicht mehr von hier fort, bevor ihr mir nicht alle helft, meinen Mönch zurückzugewinnen. Ich lege mich da für immer vor die Füsse Gottes nieder, so lange bis mir der Teufel meinen Mönch widerwillig erlassen muss». Die anderen Mönche zwangbetwanc: Das Lexem «betwanc», welches im Lexer mitunter als «bezwingen, erzwingen, zwingen» übersetzt wird, zeigt, dass eine Hierarchie auf dem Schiff von Brendan existierte. Brendan ist ganz klar zuoberst in der Hierarchie. Er bestimmt, was geschieht und kann folglich die Mönche auch dazu zwingen, zu Gott anzurufen. Die Mönche gehorchen Brendan, weil die Gehorsam Teil der drei monastischen Tugenden ist. Vgl. https://woerterbuchnetz.de/?sigle=Lexer&lemid=B02169 [19.12.2024]. er, inniglich zu Gott im Himmelreich zu rufen. Das begann Gott zu erbarmen und er erhörte die vielen Armen. Um seiner Mutter Willen wollte er ihr Rufen zum Schweigen bringen. Umgehend danach wurde ihm offenbar, wie eine Stimme zu ihm sprach: «Was wirfst du mir vor, Brendan, wenn ich dir nichts angetan habe? Der Teufel hat dir, wegen eines Zaumdiebstahles, deinen Knecht genommen, das war sehr recht. Warum bist du auf mich wütend? Ich bin dir gegenüber unschuldig. Jetzt weisst du gewiss, dass AdamAdam: Hier wird auf die Geschichte von Adam und Eva verwiesen, in welcher zuerst Eva und danach Adam von der verbotenen Furcht isst. Zentral ist diese Geschichte in diesem Kontext, weil Adam nur aufgrund eines Bissen von dieser verbotenen Frucht in die Hölle kommt. Der Mönch, der das Zaumzeug gestohlen hat, begeht im Vergleich zu Adam eine um einiges schlimmere Sünde. Vgl. https://www.die-bibel.de/bibel/LU84/GEN.3 [19.12.2024] aufgrund eines Bissens, den er nahm, in die Hölle geschickt wurde». Fehlverse: An dieser Stelle fehlt Text ohne bekannte Länge. In dem fehlenden Ausschnitt müsste erläutert werden, wie der Zaumdieb aus der Hölle kommt, da Brendan in den folgenden Versen wieder mit ihm sprechen kann. Die Reime in den vorherigen und folgenden Versen stimmen ebenfalls nicht überein, was zu der Annahme führt, dass es mind. vier Verse sein müssen, damit das Reimschema weitergeführt werden kann (zu Beginn ein Reim auf «gegeben» und am Ende des fehlenden Ausschnittes ein Lexem, dass sich mit «zoumdiebe» reimt). Da die Wiedergabe der Rückkehr aus der Hölle wahrscheinlich mehr als nur vier Verse benötigt, gibt es Grund zur Annahme, dass die fehlende Textstelle länger ist. Erer: Dieses Personalpronomen könnte sowohl auf Gott als auch auf Brendan referieren. In der darauffolgenden wörtlichen Rede wird jedoch klar, dass mit diesem Pronomen Brendan gemeint sein muss. sprach zu dem Zaumzeugdieb: «Hättest du das Zaumzeug nicht gestohlen und wärst du mit dem Halfterder halfter: Das Reiten eines Pferdes war den Mönchen untersagt. Es war ihnen erlaubt, ein Pferd zu führen, aber nicht selbst zu reiten. Wenn dieses Verbot nicht beachtet und gebrochen wird, begeht ein Mönch die Sünde des Hochmutes und weigerte sich seiner eigenen Menschlichkeit anzunehmen. Der Hochmut ist noch schlimmer als die Arroganz oder der Stolz und führt zu der Todsünde. Vgl. P. Anselm Grün: https://www.erzdioezese-wien.at/7-todsuenden-hochmut-oder-stolz [19.12.2024]. zu Hause geritten, so wärst du nicht versengt. Du hast mir meinen Weg in die Länge gezogen und meine Reise geschändet». «Oh je, ob ich jemals an der Seele gesunde», sprach der versengte Kaplan.capellân: s. Kommentar zu V. 121. Es handelt sich hier um den Kaplan, welcher das Zaumzeug gestohlen hat und deswegen in die Hölle kommt. «So bin ich doch erlöst, Herr Brendan». Sankt Brendan dachte an die Stelle, wo das Schiff gestanden hatte, als sie mit dem Schmerz lebten, schwimmend auf dem Meer, bis sie an das Ufer kamen, wo sie all der Schmerzen satt wurden. Sie alle sahen vor ihnen manches gut geschaffene Schiff liegen: Die Schiffe trugen ohne Mass weltlicher Güter so viel, dass alle Königreiche mit Angemessenheit immer genug davon hätten. Man hörte Jammer und Klagen von denen, die sich da beim Segeln verirrtversigelt: Der Text lässt offen, ob es sich hier um das zuvor erwähnte Lebermeer (s. Kommentar zu V. 293) handelt und sie sich somit erneut im Lebermeer befinden oder ob hier ein neuer Meeresabschnitt in einer Flaute gemeint ist. hatten, die hingen an den Schiffen über den vielen Toten, die da scharenweise lagen. Auch der Teufel kam mit grosser Gewalt, zu denen, die da lebten und mit dem Tod kämpften. Sie stritten mit Sankt Michaelsente Mîchaêlen: Sankt Michael wird im Neuen Testament als Erzengel im Judas-Brief genannt (Jud. 9). Er soll ebenfalls eine Auseinandersetzung mit dem Satan gehabt und diesen bezwungen haben (Off. 12,7-9). In diesem Ausschnitt kämpft Sankt Michael um die Seelen. In diesem Kampf ist ebenfalls der Teufel involviert. Der Kampf endet damit, dass der Erzengel Michael nur drei Seelen mit sich nimmt und der Teufel den Rest, was eine im Vergleich viel grössere Anzahl an Seelen ist (s. Kommentar zu V. 648). Vgl. Donata Dörfel: https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/michael-2 [19.12.2024]. um die Seelen. Sankt Brendan nahm wahr, wie eine grosse Schar der Seelen, wartend auf die Fahrt in die Hölle, den Verworfenen zugeteilt wurde. Da sprach sogleich Sankt Michael zu dem Teufel: «Führe hinweg deinen Gewinn fort. Du sollst mir keinen Schmerz verursachen. Ja, hier sind heute viele Menschen gestorben, von denen mir nicht mehr zu Teil geworden sind, ausser dreidrî: Die Zahl Drei steht für die Dreifaltigkeit Gottes und gilt als heilig. Vgl. Miranda Bruce-Mitford: Zeichen und Symbole: Ihre Geschichte und Bedeutung. München 2020. S. 294. Himmelskinder».drî himelkint: Hier wird der Bezug zu der Bibelgeschichte von Lot und seiner Familie hergestellt (Gen. 19,1-29). Lot, der seine gerechte Seele täglich quält, lebt mit seiner Frau und seinen Kindern in Sodom. Die Städte Sodom und Gomorra sind jedoch voller ungerechter, sündhafter Seelen und Gott will die Städte deshalb samt Einwohner niederbrennen. Dafür sendet er zwei Engel nach Sodom, die nach Gerechten suchen, die vor der Zerstörung gerettet werden sollen. Nur Lot und seiner Familie, seiner Frau und seinen zwei Töchtern, wird die Flucht ermöglicht. Dies zeigt genau dasselbe Phänomen auf, wie im Kampf um die Seelen. Der Grossteil wird zurückgelassen bzw. dem Schicksal überlassen und nur vier Menschen (Lot und seine Familie) bzw. drei Seelen (drei Him­mels­kin­der) werden mitgenommen. Dies zeigt sehr klar, dass der Weg in die Hölle um einiges einfacher ist als der Weg in den Himmel. Vgl. https://www.die-bibel.de/bibel/GNB/GEN.19 [19.12.2024]. Dem Teufel befahl er danach sich zurückzuziehen und in die Hölle zu fliehen. Danach wurde ein Liedein sanc gesungen / von engelischen zungen: s. Kommentar zu V. 809. In dieser Stelle werden die 12 Chöre, die später erläutert werden, eventuell schon angedeutet. von Engelsstimmen gesungen. Sie führten die dreidrî: s. Kommentar zu V. 648. Seelen mit Sankt Michael in den Schoss unseren Herrn Gottes. Die Klage von Sankt Brendan wurde sehr gross, er bemitleidete all diejenigen, die der Engel dort liess, so wie sie verurteilt waren, weil sie in die Hölle fahren mussten. Danach fuhren sie weiter, als sie ein Meerwunder hörten, welches SireneSirên: Sirenen gibt es in der europäischen Kultur seit der Odys­see, d.h. seit der Antike. Erstmals tauchen die Wasserwesen bei Homer in der Odys­see auf, sind aber wahrscheinlich schon zuvor in mündlich tradierten regionalen Sagen vorgekommen. Das Bild dieser Kreaturen verändert sich hingegen im Verlauf der Zeit. Bei Homer werden Warnungen gegen die Wasserwesen ausgesprochen und ihre Gefährlichkeit steht im Mittelpunkt der Darstellung. Im Mittelalter erhält die Sirene jedoch eine am­bi­va­len­te und zum Teil sogar positive Cha­rak­terisier­ung, bspw. in der Erzähl­li­te­ra­tur von Heinrich von Neustadt. Die Sirene ist ebenfalls in der Dichtung des Mittelalters als Figur selbst oder Vergleich anzutreffen, so in Dantes 19. Gesang der Com­media oder in Konrads von Würzburg Trojanen­krieg. Der Sirenentopos wird in der Dichtung einerseits als rhetorisches Darstellungsmittel für die Verführung und andererseits für die Verankerung der Sirenenmotive in der Heraldik verwendet. In Bezug auf diese Textstelle bildet die Auswirkung der Sirenen einen zentralen Unterschied. Die Wasserwesen hier haben eine einschläfernde Wirkung auf jene, die sie hören. In der Odys­see haben die Sirenen einen ganz anderen Effekt. Der Gesang ist verführerisch und lockt die Seeleute in den Tod. Vgl. Christa Agnes Tuczay: Die Sirenen. Eine alte neue (Literatur-) Geschichte. In: medien & zeit. Wien 2022. S. 7-17. genannt wird. Wer die Stimme hört, der muss aus Freude in der Not schlafen, aufgrund dessen stirbt mancher Mensch. Eifrig befahlen sie sich Gott. Die Seeleutedie meister: Dieses Lexem wird im Lexer unter anderem mit «Lehrer, Magister, Gelehrter» übersetzt, was für eine Hierarchie unter den Mönchen sprechen kann. Es wird auf jeden Fall klar, dass es eine Arbeitsaufteilung auf dem Schiff gibt. Wie schon zuvor erwähnt (s. Kommentar zu V. 590), ist Brendan als Abt definitiv der Hierarchiehöchste. Es könnte jedoch auch sein, dass sich Laien als Seeleute auf dem Schiff befinden und aufgrund dessen die Mönchen einen anderen Status haben und hier als «meister» bezeichnet werden. Ob es sich wirklich um eine Hierarchie unter den Mönchen handelt oder ob mitunter Laien an Bord sind und deshalb eine andere Dynamik herrscht, wird nicht klar ersichtlich. Vgl. https://woerterbuchnetz.de/?sigle=Lexer&lemid=M01056 [19.12.2024]. am Steuer vergassen sich selbst und sie wussten nicht, wo sie festsassen. Die Mönche bemerkten es alle, das Schiff fuhr dann eilig zu einem Berg: Darauf lief ein schwarzer Mann,ein swarze man: Die Farbe schwarz steht hier für den Teufel und wird als schlecht und böse angesehen. Der hier beschriebene schwarze Mann ist somit ein vom Teufel geschickter Mensch oder aber ein Teufel selbst. Vgl. https://www.mittelalter-lexikon.de/wiki/Farbensymbolik [19.12.2024]. der laut aus voller Kehle zum Schiff rief. Damit weckte er die Mönche auf und erschreckte sie sehr. Er befahl ihnen dort zu wenden. Er sagte, dass er sie lehren wollte, wie sie einen auswählen konnten, der sie dorthin führte, wohin sie wollten. Da befahl Sankt Brendan dem gewitzten Schiffmann zu ihm zu fahren, wenn er sie lehren wollte, dass sie das Richtige unternehmen würden, wenn sie dann dorthin in die Nähe kämen. Nicht lange Zeit später, als sie ihm näherkamen, da fing er einen Krach an, der nichtig und gemein war. So sprach des Teufels Bote:tûvels bote: s. Kommentar zu V. 674. Es handelt sich hier um dieselbe Figur. «Wenn ich es wohl vor Gott wagte, du alter Mönch Brendan, dann hättest du eine schlimme Reise gemacht. Ich glaube, dass du das büssen musst, dass du uns so viel zu Leide tust. Gott versagt dir deine Bitte nicht, weil du ihn so beständig bittest, dass es ihn durchaus verärgern mag. Darum solltest du dich nicht mehr kümmern – Unser Leid, das ist dir lieb. Auch den Zaumdieb hast du uns genommen, der nun hinter dir sitzt und dem der Angstschweiss ausgebrochen ist. Dieser Mönch, der hatte Sorgen, er hatte sich versteckt unter einer Ruderbank, ein kurzer Augenblick kam ihm vor wie ein Jahr, weil er ihn so sehr fürchtete; darüber machte sich der Verworfene lustig: Er trug eine glühende Masse, die war recht gross und schwer und diese Masse warf er nach dem Schiff. Viele der Mönche duckten sich und erschraken über den Wurf, obwohl sie Beistand suchten bei ihrem geistlichen Vater. Den Kapitän bat er, dass er aufs offene Meer zuhalten sollte. Sofort stürzte das Heer des Teufels herbei aus allen Ecken mit glühenden Felsbrocken, in den Händen trugen sie lodernde Flammen, grosse feurige Massen. Gott liess seine Hilfe offenbar werden, er liess sie nicht im Stich. Ich glaube, noch nicht einmal der Regen fiel so dicht wie die Massen auf das Schiff von überallher einprasselten. Die Mönchen eilten sich und zogen an den Rudern bis sie loskamen. Die Teufel polterten und schossen auf das flüchtende Schiff. Sankt Brendan fiel von seinem Kopf ein zepelære,zepelêre: In V. 743 wird erklärt, dass es sich bei dem Bekleidungsgegenstand um einen „Kugelhut“ handelt. Lexer führt ze­pe­læ­re zwar als Eintrag, verweist aber nur auf die vorliegende Text­stel­le, vgl. https://www.woerterbuchnetz.de/Lexer/zepelære [31.12.2024]; Ver­weis­lem­ma­ta laut Lexer sind zudem zep­ler bzw. scha­pelære; bei beiden handele es sich um »schul­ter­kleid der or­dens­gei­stli­chen, sca­pu­li­er« (vgl. https://www.woerterbuchnetz.de/Lexer/schapelære [31.12.2024]). Die Dis­kre­panz zwischen der Kopf­be­deck­ung und dem Schul­ter­tuch könnte damit erklärt werden, dass ein Schrei­ber aus lai­ka­lem Mi­lieu mit den kle­ri­ka­len Ter­mi­ni nicht ver­traut war; aus dem Kontext heraus macht es wesentlich mehr Sinn, dass Brendan bei der wilden See einen Hut statt eines Schultertuchs verliert. er wusste nicht, wo er geblieben war. Er wollte den Glauben ehren, den Steuermann hiess er umkehren, um nach seinem Kugelhut zu suchen. Davon war da niemand angetan. Sie sagten: «Und wenn er aus Gold wäre, müsste er doch aufgegeben werden.» Bevor sie ihn wieder holen fahren wollten, wollten sie lieber grosse Not ertragen. Der Mönch, der zuvor in der Hölle gewesen war, sprach Folgendes zu Sankt Brendan: «Herre, ich habe zwei Hüte, die sind mit Fell besetzt und gut gearbeitet, zudem sind sie beide neu. Getreu gebe ich sie Euch, wenn Ihr auf die Umkehr verzichtet. Schaut doch nur, wie hoch die Wellen schlagen, wie das Meer tobt und wütet und im Steigen begriffen ist. Euren Hut werdet Ihr in diesen Fluten niemals finden. Deshalb lasst das Schiff davonsegeln.» Da sprach Sankt Brendan: «Das würde dem Teufel so gefallen, wenn der unreine Abgott meinen zepelære tragen würde. Das würde mir schwer auf dem Herzen lasten.» Sie schuldeten ihm Gehorsam Und warfen sich halb in die Wellen hinein,und wurfen wâges halbe în: Die Stelle bleibt dunkel, die die Übersetzung stützenden Zirkumflexe bei wâges und în sind nicht zwingend. als sie das Schiff dorthin wendeten, wo ihm der Hut herabgefallen war. Da sahen sie jede Menge Teufel, die mit Getöse und Rohheit über den Herrn spotteten, der vor ihnen floh. Als Sankt Brendan umkehrte und die Teufel das bemerkten, da erschraken sie vor Furcht und es empörten sich all die, die zuvor mit Lärm ihn vom Ufer gejagt hatten. Sie flohen und verzagten, dass man sie nicht mehr sah, weil er einen Psalm sprach, der da heisst deus misereatur nostri.deus misereatur nostri: Der Beginn des Psalms 67, der schon in der frühchristlichen Liturgie eine wichtige Rolle spielt und auch heute noch, zumindest in der protestantischen Kirche, in der Form eines Segens häufige Verwendung findet. Der Teufel traut sich da keinen Augenblick zu verweilen, wo dieser Psalm gelesengelesen: Es scheint, als würde der in V. 783 aufgerufene Psalm als generelles Mittel gegen den Teufel beschrieben werden. Bemerkenswert ist zudem, dass davon die Rede ist, dass der Psalm gelesen wird, also nicht auswendig von Laien hergesagt wird, sondern durch einen Priester oder anderen Offizianten aus einem Buch vorgelesen werden soll, um gegen den Teufel zu wirken. wird. Danach fand der Herr in guter Stimmung seinen Kugelhut wieder, ganz in der Nähe des Berges, der brannte. Dort musste der Herr bleiben zwei Tage und eine Nacht mit Elend und grosser Klage. Doch liess sie Gott schauen, weil sie sein Gebot befolgten, himmlische Gewänder, die ein jeglicher Engel trug, zwanzigtausend an der Zahl, die voller Freude Seelen führten und sangen, dass es von den Bergen widerhallte. Da befahl Sankt Brendan Einem gewitzten Seemann, dass sie dem Gesang nachfahren sollten. Nicht lange danach wurden die Seelen Ans Ziel ihrer Wünsche gebracht, wo sie bei Gott bleiben sollten. Danach sah Sankt Brendan, der heilige Mann, eine Burg stehen und darinnen zwölf Chöre,zwelf kôre: Aufgrund der merkwürdigen Verquickung von Architektur (die Burg im vorigen Vers) und Gottes Allmacht in V. 811 ist hier nicht ganz klar, ob man sich Chöre im Sinne von singenden (Engels-)Scharen vorzustellen hat oder aber ein architektonisches Merkmal der Burg, das diese singenden Scharen fasst. Die heilsgeschichtliche Bedeutung der Zahl zwölf ist durch die zwölf Stämme Israels und, daraus abgeleitet, die zwölf Jünger Jesu belegt. Bemerkenswert ist, dass normalerweise von neun hierarchischen Stufen der Engel die Rede ist – zwölf Engelschöre und damit auch hierarchische Stufen scheint auf eine theologische Diskussion zu verweisen, die Eingang in die Darstellung gefunden hat. So erläutert Wirth: »Nachdem Origenes ([…] Migne, P. G. 11, Sp. 157) die Unvollständigkeit der Aufzählung in den Paulusbriefen erkannt hatte, begann man die n.t. Angaben mit Hilfe des Henochbuches zu ergänzen und kam dabei – z.T. deshalb, weil man Seraphim und Cherubim als Synonyma für Throne und Tugenden ansah (Gregor von Nyssa, Contra Eunom. 1: ebd. Bd. 45, Sp. 348) oder Erzengel und Tugenden gleichsetzte (Augustinus, Enchir. 58: Migne, P. L. 40, Sp. 259), – zu sieben, acht, neun, zehn oder zwölf E[ngelchören].« Vgl. Karl-August Wirth: Engelchöre. In: Publikation der Forschungsstelle Realienkunde, abrufbar unter https://www.rdklabor.de/wiki/Engelch%C3%B6re [31.12.2024] die niemand zerstören konnte als Gott allein. Es stand keinem sterblichen Menschen an, darüber zu sprechen. All das schrieb Sankt Brendan nieder, die Geheimnisse des gütigen Gottes, weil er sie mit eigenen Augen gesehen hatte. Da bat der gute Herr mit einfältigemeinvaldigem: Die Einfalt im Sinne einer kindlichen, unschuldigen Naivität als Tugend (sancta simp­li­ci­tas) wird hier und in V. 894 aufgerufen; hier charakterisiert sie Brendan selbst, der zuvor noch in empirischer Weise die Geheimnisse Gottes im wahrsten Sinne des Wortes in Augenschein genommen hat. Im Folgenden wird sie dann dem Gotteskind auf dem Grassoden zugeschrieben, das zusammen mit seinen Brüdern für Sankt Brendan bei Gott interveniert, damit dieser seine Reise gefahrlos übersteht. Brendan ist also in mehrfacher Hinsicht als einfältig zu bezeichnen, zum einen weil er die Geheimnisse Gottes mit eigenen Augen sehen muss, um sie zu glauben (negative Ein­falt, A­gno­sti­zis­mus), und zum an­de­ren weil ihm bis zur Be­ge­gnung mit dem Gotteskind auf dem Grassoden gar nicht bewusst ist, dass andere für ihn bei Gott bitten (neutrale Einfalt). Die positive Einfalt im oben beschriebenen Sinne fehlt dem skeptischen Heiligen. Herzen, unseren ewigen Retter, der ihm oft zur Hilfe gekommen war, dass er ihm umgehend guten Segelwind nach SchottlandSchottenlant: Welche Motivation Brendan hat, nach Schottland zu segeln, lässt der Text offen. Dass es insbesondere an der Westküste des heutigen Schottland Ortsnamen gibt, die auf den Heiligen Brendan verweisen, ist bereits in der Einleitung dargelegt worden. Für weitere Informationen vgl. u.a. Alistair Moffat: Islands of the Evening. Journeys to the Edge of the World. Edinburgh 2023. gäbe. Das Wetter wurde unzuverlässig, da trieb das Schiff dahin, ein starker Westwind erhob sich, von dem das Meer ganz aufgewühlt wurde. Eh sich die Stürme zusammenbrauten, nahmen sie alle so viele Fische im Wasser wahr, dass sie ganz besorgt wurden und darüber hinaus sahen sie auch viele Wunder. Zu seinen Brüdern sprach er da, wie sein Verstand es ihm eingab, wie der tiefe Meeresgrund zu allen Zeiten Nahrung für die Fische bereitstellen könne. «Gott ist so mächtig, dass er sie wohl speisen kann», sprach Brendan, der Weise Gottes. Er befahl, dass man ihm Pergamentpermint: Bei der Beladung des Schiffs lässt Brendan als Gelehrter offensichtlich auch Schreibmaterialien an Bord bringen, um die Reise, ganz im Sinne eines wissenschaftlichen Experiments, zu dokumentieren. Er beginnt mit seinen Aufzeichnungen an dieser Stelle und lässt dafür die Reise auch unterbrechen. In V. 843 wird das Be­schreib­ma­te­ri­al weiter verdeutlicht: Brendan hat schon fertig gebundenen Bücher an Bord bringen lassen, die er nun nur noch mit den Erlebnissen der Reise füllen muss. Dass er dabei das verbrannte Buch wieder herstellt, wird im Text nicht deutlich gemacht. suchte, damit er in den Büchern die grossen Wunder aufzeichnen könne. Den Seemann bat er ausserdem, dass er auf seinen Wunsch hin für eine Weile das Schiff ruhen lassen möge. Als er die Wunder beschrieben hatte, blieben sie da keinen Augenblick länger. Von dannen trieb sie der Wind. Da trafen sie auf ein Gotteskind,gotes kint: Der hier erwähnte Eremit, dessen Heiligkeit schon dadurch deutlich wird, dass er sich auf einem Grassoden aufhalten kann, ohne im Wasser zu versinken, gehört ebenso wie der Klausner aus V. 364-426 einer Ordensbruderschaft an, die durch Gebete immer wieder positiven Einfluss auf Brendans Reise nimmt. das auf dem Wasser schwebte und durch die Gnade Gottes lebte. Auf seiner Grassode sass es da, man wunderte sich, wie es überlebte, Aber Gott behütete es vor dem Schiff trieb es her. Der heilige Mann bat, dass es um Gottes Willen sein Wort vernehme, wenn es recht sei. Der Grassoden hielt da inne, und der Mann erhörte Brendans Bitte, die er an ihn gerichtet hatte. Er sprach: «Wer hat dich hierher gesandt, auf dieses kleine Stückchen Erde? Wenn du hier ein Vergehen büsst, dann mag dir durchaus Gnade zu Teil werden.» Da sprach der vortreffliche Mann Zu dem Herrn Brendan: «Gott hat mich mit Nahrung us dem herrlichen Paradies Einundzwanzig Jahreein und zwenzic jâr: Eine genaue Bedeutung der Zahl lässt sich nicht ermitteln. Es könnte sich um einen Ausdruck für ‚sehr viele Jahre‘, im Sinne von ‚mehr als zwanzig Jahre‘ handeln, aber es ist auch möglich, dass die Multiplikation von sieben und drei als heiligen Zahlen der Trinität und der Vollkommenheit auf den vollkommenen Lebenswandel des Eremiten auf der Grassode hinweisen. lang versorgt. In seinen Gnaden will ich leben und seinen Geboten folgen. Ich habe noch mehr Brüder. Wir haben eine gewisse Vollkommenheit erreicht, denn uns schützt die Macht Gottes und versorgt uns mit dem Brot des Himmels. Mit Entbehrungen haben wir das erreicht, dass dir der Mönch wiedergegeben wurde, der dir vom Teufel genommen wurde wegen des Zaumdiebstahls in dem wunderlichen Saal. Der arme Klausner, bei dem du auch schon gewesen bist, der half dir seitdem so manches Mal vor Gott durch sein Gebet.» Sankt Brendan sprach: «Wegen der Ehre Gottes, warum sagst du mir nicht mehr von deiner Ordensbruderschaft? Denn sie streben doch mit ganzer Kraft Nach dem herrlichen Himmelreich Und leben ganz auf christliche Art.» Darauf antwortet ihm der Gute Mit einfältiger Gesinnung: «Eine Stadt, die heisst Narrasin,Narrasîn: Der Ortsname muss ungeklärt bleiben. Aufgrund lautlicher Nähe ließe sich evtl. eine Verschreibung von Na­za­reth annehmen, aber die folgende Untergangserzählung will nicht zur sonstigen Geschichte des Ortes passen. Es könnte auch anzunehmen sein, dass es sich um eine Anspielung auf eine untergegangene Stadt handelt, wie sie auch im Mittelalter kursierten, zum Beispiel über das sog. verlorene Königreich von Lyonesse, Rungholt etc. in der wir im Kloster sein sollten, die lag in einem Land, wo niemand an Gott glaubte. Durch die vielen Sünden der Menschen versank das Land in den Abgrund. So kam das Land an ein Ende. Auf einer hohen Felsklippe Überlebte meine arme Bruderschaft. Seit ich hier bin, hat mich die Macht Gottes beschützt. Einer meiner Brüder, den du allein auf dem harten Stein fandest, zu dem ihn die Fluten trugen, wurde auch gerettet. So aber wurden wir damals getrennt, als das ganze Land versank, in welchem Sodom und GomorraSôdoma und Gomorra: Sodom und Gomorra sind Orte der Sünde im Alten Testament, die von Gott durch eine Flut zerstört wurden. Sie sollen im Gebiet des Toten Meeres gelegen haben. Vgl. https://bibelwissenschaft.de/stichwort/29019/ [15.12.2024]. untergingen, da teilte sich dieser Boden mit Kräutern und Gras ganz vom Erdreich. Diesen bebaue ich rechtmässig immerzu bis an mein Ende. Dass uns Gott zusammen in seine Herrlichkeit eingehen lassen möge! In weite Ferne sollst du kehren, da findest du grosse Wunder.»michel wunder: S. Verse 21 – 43. Ein Wind erhob sich währenddessen, der sie voneinander trug. In kurzer Zeit trieb er das Schiff vom Land über viele Meilen hinweg in eine grosse Nebelbank. Dort genoss er Gottes Güte, in dessen Namen er sich aufgemacht hatte, weil er dort die Wahrheit erfuhr, denn er strebte nach Wundern. Er schwebte auf dem Abgrund in grosser Ungewissheit. Wäre Gott seine Fahrt unlieb, so wäre es ihm schrecklich ergangen. Er fuhr ein Stück vor sich hin. Da sah Sankt Brendan einen nackten Mann in Jammer allein auf einem glühenden Steinglûenden steine: Im Jesaja 6, 6-7 wird ein glühender Kohlestein beschrieben, den ein Engel dem Propheten an die Lippen hält, wodurch er von seiner Schuld gereinigt wird. Hier stellt der glühende Stein ebenfalls ein Mittel dar, durch welches Judas Busse tut, um so Reinigung zu erfahren. Vgl. Jes. 6, 6-7. sitzen, der den grossen Zorn Gottes erduldete. Eine Seite war ihm vor Kälte so erfroren, dass sich das Fleisch von den Knochen schälte. Auf der anderen Seite des Steines war ihm so heiss, dass er brannte.Im Pas­sio­nal wird beschrieben, dass Judas’ Seele nicht durch seinen Mund entweichen kann, weil er zuvor Jesus geküsst hat und sein Mund dadurch gesegnet ist. Also kann seine Seele nicht in die Hölle übergehen, sondern befindet sich in einem Zwi­schen­sta­di­um zwischen Him­mel und Höl­le, in dem er Qualen erleidet. Vgl. Anne­gret Haase, Mar­tin Schubert und Jürgen Wolf (Hgg.): Matthias. In: Deutsche Texte des Mit­tel­al­ters. Passional: Buch II: Apostellegenden. Berlin 2013. S. 989 – 1014. Keinen weiteren Schutz hat er bekommen, als ein weisses Handtüchlein,wîzez twelelîn: In der Bibel sowie in den Apokryphen findet sich keine Situation, in der Judas Jesus explizit ein weisses Tuch stiehlt. Jedoch galt im Mittelalter die Farbe weiss für die Reinheit des Glaubens und Heiligkeit. Insofern kann das weisse Tüchlein auch als Symbol für die Hoffnung auf Gnade Gottes und eine minimale Linderung seiner Schuld gedeutet werden. Vgl. Mihai-D. Grigore: «Weisse Pilger, rote Verdammte: Farben und Heilsordnungen am Beispiel der mittelalterlichen Hagiografie». In: Farbe im Mittelalter, hg. von Ingrid Bennewitz und Andrea Schindler. Berlin 2011. S. 681 – 692. welches er stets fest vor sich hielt und damit die Hitze wegschlug. Ein Hagelschauer fiel gerade auf ihn, der heiss und kalt war. Sein Jammer war gross. Doch war ihm so in jeder Samstagnachtsûnnabendes: Sonnabend bezeichnet den sechsten Wochentag. Durch die angelsächsische Mission wird der Begriff für den ‘Vorabend des Sonntags’ auf den gesamten Tag vor Sonntag ausgeweitet. Vgl. https://www.dwds.de/wb/Sonnabend [18.12.2024]. Dass Judas ausgerechnet in der Samstagnacht Gnade erfährt, ist analog mit der Ostergeschichte zu verstehen, in der die Nacht vor dem Ostersonntag und damit vor der Auferstehung Jesu als besonders heilig gilt. Ruhe gewährt bis zur neunten Stundenône: Die neunte Stunde wird ab sechs Uhr morgens gerechnet und bezeichnet die Mittagszeit. Vgl. Wör­ter­buch­netz [14.12.2024]. Zur neunten Stunde starb Jesus laut Mar. 15,34. des Sonntages: Dann kamen viele hässliche Teufel und führten ihn alle zusammen mit Jammergeschrei in die Hölle. Als Sankt Brendan das Ungemach des Verfluchten sah, da bekam er Mitleid. So fragte er den Armen, wer er gewesen sei. Da sprach der Sünder: «Ich bin es, der arme Judas,Judas: s. Kommentar zu V. 40. der für immer untreu war, als ich den verkaufte, der sich für uns taufte.der sich durch uns toufte: Hierbei handelt es sich um eine Anspielung auf Jesus, der im Matthäus 3,13-17 von Johannes dem Täufer im Jordan getauft wurde, vgl. Mt. 3,13-17, und zugleich durch seinen Kreuzestod auch die Sünden der Welt auf sich nahm und somit die Menschheit reinwusch. Deswegen habe ich sehr gebüsst: Als mich meine masslos grosse Sündemîne sunde ûz der mâzen grôz: s. Kommentar zu V. 40. hätte reuen sollen, deretwegen ich Gott verliess, geriet ich in Zweifel: Mir riet der Teufel, dass ich mich selbst tötentôt: Dass sich Judas schließlich selbst tötet, ist tatsächlich eine vergleichbar große, wenn nicht sogar größere Sünde als der Verrat an Jesus: Judas gibt sich vollends der de­spe­ra­tio hin und ist damit in Gottesferne gerückt. Er kann nicht mehr an die Allmacht und damit auch Gnade Gottes glauben und ist deshalb nicht mehr er­lö­sungs­fä­hig. sollte. Deswegen bin ich immer gezwungen zu leiden. Hätte ich Reue gehabt, Gott ist so treu, er hätte mich rasch empfangen. Doch so wird mir nie Abhilfe gewährt. Doch durch des heiligen Sonnabendshoên sunnâbendes craft: s. Kommentar zu V. 953. Kraft kommt es mir vor, als sei er mir freundlich gesinnt. Könnte ich die Pein hier lange tragen, ich würde niemals klagen. Jedoch ist es hier oben gut, denn schlimmer geht es mir in der bodenlosen Hölle, wo ich mich in Pech wälze.in dem peche welle: Pech und Rauch sind nach mittelalterlichem Glauben Bestandteil der Hölle. Vgl. B. Deneke, 'Hölle, II. Volksglaube', in Le­xi­kon des Mit­tel­al­ters, 10 Bd. (Stuttgart: Metzler, [1977]-1999), Bd. 5, Sp. 96-97, Bre­po­lis Medieval En­cy­clo­pae­di­as - Le­xi­kon des Mit­tel­al­ters On­line [18.12.2024]. Dort wartet die Hitze auf mich, in der ein breiter und grosser Berg innerhalb eines Wimpernschlages schmelzen würde, auch wenn er aus Stahlstêlin: Stahl war im Mittelalter ein begehrtes Handelsprodukt, aus dem u.a. viele Waffen geschmiedet wurden. Die Gewinnung von Stahl im Mittelalter war sehr aufwendig, da der Stahl einen bestimmten Gehalt an Kohlenstoff aufweisen musste, damit er gut geschmiedet werden konnte und nicht spröde war. Erreicht wurde dies durch die Härtung von Eisen, welches man in Wasser abschreckte. Vgl. G. Jüttner, 'Stahl', in Le­xi­kon des Mit­tel­alters, 10 Bd. (Stuttgart: Metzler, [1977]-1999), Bd. 8, Sp. 39, in Bre­po­lis Medieval En­cy­clo­pae­di­as - Le­xi­kon des Mit­tel­al­ters On­line [19.12.2024]. Dementsprechend ist Stahl hier als Steigerung von Eisen zu verstehen. wäre. Schlimmer als das Leid, welches ich hier habe, sind mir die Sorgen, die mir gegen Morgen entstehen.» Da sprach Sankt Brendan «Getraut sich jemand Gott für dich zu bitten?» «Es ist besser, wenn du mich lässt», so war die Rede des Armen, «Denn Gott will sich nicht erbarmen. Alle Hilfe, die ich hier zuvor hatte, habe ich verloren, ausser diesem kleinen Handtüchlein, welches du vor meinem Gesicht hin und her wedeln siehst, damit ich die Kälte und die Hitze vertreibe, wenn sie mir Qual bereiten: Weil ich es damals dem Sohn Gottes stahl, bevor ich mit ihm ging. So empfing ich von ihm Trost weil es mich so stark gereut hat: So gab ich es mit seiner Furcht einem Armen, der es dringend brauchte der sein Gebet darüber las, dass Gott mir die Schuld vergeben möge.In Johannes 12, 5-6 wird beschrieben, dass sich Judas darüber echauffiert, dass Jesus mit teurem Öl gesalbt wurde und das Geld nicht den Armen gegeben hat. Seine Motive sind dabei aber nicht aufrichtig, da er der Verwalter der gemeinsamen Kasse ist und Jesus so bereits einige Male bestohlen hat. Über ein weisses Tuch wird keine Aussage getroffen, es könnte sich aber um eine Parallele zu dem Geld handeln, das Judas Jesus gestohlen hat. Vgl. Joh 12, 1-11. Dafür habe ich ein wenig Geduld: Die mochte doch wohl grösser sein als wenn das Handtüchlein meines gewesen wäre.» Der Herr wollte sehen, was dem Armen geschehen sollte. Danach zu Mittagszeit,zû dem mitten tage: s. Kommentar zu V. 955. da wurde das Klagen des Sünders sehr schlimm und gross. Das Blut schoss ihm aus den Augen. Er sprach: «Weh mir Armen, dass ich diese Seele je erlangte! Weh der Fahrt, die ich unternehmen muss, da werde ich nimmer mein Leid büssen wie ich es wohl verdient habe!» Da liess Sankt Brendan das Heiligtumdaz heilictûm: In Lexers Mittelhochdeutschem Wörterbuch übersetzt als ‘Heiligtum’ oder ‘Reliquie’. Reliquien sind körperliche Überreste, weshalb es sich hierbei vermutlich um ein Tabernakel mit Hostie und geweihtem Wein handelt, da die Hostie die Gegenwart Jesu Christi verdeutlicht. Vgl. A. Angenendt, 'Reliquien, I. Allgemeiner Begriff. Abendland', in Le­xi­kon des Mit­tel­al­ters, 10 Bd. (Stuttgart: Metzler, [1977]-1999), Bd. 7, Sp. 702-703, in Brepolis Medieval Encyclopaedias - Le­xi­kon des Mit­tel­al­ters On­line [18.12.2024] sowie K. Küppers, 'Hostie', in Lexikon des Mittelalters, 10 Bd. (Stuttgart: Metzler, [1977]-1999), Bd. 5, Sp. 138-139, in Bre­po­lis Medieval En­cy­clo­pae­di­as - Le­xi­kon des Mit­tel­al­ters On­line [18.12.2024]. hervornehmen, als die Teufel daherkamen, damit sie es deutlich sahen. Als die Teufel im Begriff waren, näherzukommen, da wählte er ihm den rechten Moment:die rehte zît: Das griechische Wort Kairos bezeichnet den geeigneten oder günstigen Zeitpunkt einer Hand­lung. Im Neuen Testament bezeichnet Kairos die feste Zeit im Plan von Gott. Gott hat alles geplant und alles geschieht zu dem Zeitpunkt, der Gott vorherbestimmt hat. Vgl. Prediger 3,11-15. Er ging durch sein Gebet zur Seite. Unterdessen kam das Heer der Teufel: Sie erwarteten, dass die Luft und das Meer überall in Flammen standen.daz luft unde mer wêre allenthalben vûerîn: Das Feuer wurde im Mittelalter als eines der Strafinstrumente der Hölle angesehen. Vgl. L. Scheffczyk, 'Hölle, I. Biblisch-theologisch', in Lexikon des Mittelalters, 10 Bd. (Stuttgart: Metzler, [1977]-1999), Bd. 5, Sp. 95-96, in Bre­po­lis Medieval En­cy­clo­pae­di­as - Le­xi­kon des Mit­tel­al­ters On­line [18.12.2024]. «Wir sollten vorausgefahren sein», riefen sie da alle. Die bösen Geister fuhren mit Getöse und grosser Gier zum Schiff. Da fiel ihnen allen Pech und Rauch aus dem Rachen wie ein Nebel,pech, rouch als ein nebel: s. Kommentar zu V. 988. in dem sogar Schwefel brannte. So glühte es ohne Ende: Wo es auf das Meer fiel, da brannte das Wasser, als wäre es Stroh. Den armen Judas wollten sie in die Not der Hölle führen. Von Gottes Wegen gebot er ihnen, dass sie ihn daliessen: Er sollte nur eine Nacht Ruhe haben, weil er es verlangte. Dies gewährte ihm Gott. Die Teufel wüteten und riefen, er sollte wieder mit ihnen in die Tiefen der Hölle fahren. Sie drohten dem Armen deutlich, dass es ihm schlechter den je ergehen sollte. Die Sorge schmerzte ihn abermals. Früh am nächsten Morgen sahen sie scharenweise den Geistern zu, wie sie lärmend herankamen, Sie glühten allesamt, Mit Kräuelncreuwelen: Im Mittelalter wurden für die Teufelsdarstellung Elemente aus vorchristlichen und antiken Dämonenbildern abgeleitet. Griechische Gottheiten der Unterwelt wie Hades und Pluton wurden oft mit einer Gabel mit zwei Spitzen dargestellt und dieses Bild hat sich im frühen Mittelalter ausgeweitet auf viele der Figuren der Unterwelt und der Hölle. Vgl. Ch. Daxelmüller, 'Teufel, B. Volkskunde', in Le­xi­kon des Mit­tel­al­ters, 10 Bd. (Stuttgart: Metzler, [1977]-1999), Bd. 8, Sp. 581-583, in Bre­po­lis Medieval En­cy­clo­pae­di­as - Le­xi­kon des Mit­tel­al­ters On­line [18.12.2024] sowie Arthur B. Cook: “The Thunderbolt of Zeus and the Fork of Hades”. In: Zeus: A Study in Ancient Religion Volume 2: Zeus God of the Dark Sky (Thunder and Lightning), Part 1: Text and Notes. Cambridge 2010. S. 798 – 806. schlugen sie Judas, unsanft trugen sie ihn vom glühenden Stein. Sie quälten seine Gebeine, als sie ihn in ihre Gesellschaft aufnahmen. Scheltend kamen sie zu Brendan. Sie sprachen: «Wegen dir wird Judas fortan Schlimmeres passieren denn je.» Da sprach Sankt Brendan: «Dass ich ihm heute Nacht geholfen habe, das soll er nicht büssen. Auch euer aller Schelten ist mir gar gleichgültig.» Bei seinem Schöpfer und bei aller Gottesfurcht gebot er den Verdammten dass sie ihm nichts antäten, als was sie nicht zur vorherigen Zeit getan hatten. Dem Gebot des guten Mannes mussten sie da folgen.zû gebote mûsten sie stân: Dass die Teufel den Geboten Gottes untergeordnet sind, ist Teil der Frage der Theodizee. In der mittelalterlichen Theologie unterstellt z.B. Thomas von Aquin den Teufel der Allmacht Gottes; er betrachtet damit das Prinzip des Bösen als Teil des Heilsgeschehens. Vgl. L. Hödl, 'Übel', in Le­xi­kon des Mit­tel­al­ters, 10 Bd. (Stuttgart: Metzler, [1977]-1999), Bd. 8, Sp. 1143-1147, in Bre­po­lis Medieval En­cy­clo­pae­di­as - Le­xi­kon des Mit­tel­al­ters On­line [17.12.2024]. Sie führten ihn weg in die Hölle. Da liess der gute Brendan seine Segel aufziehen so lange, bis dass sie den Höllenweg verliessen und den rechten Weg einschlugen. Da kehrten die guten Kämpferdegene: s. Kommentar zu V. 344. unter Gottes Segen gegen das östliche Ende.ôster ende: Anders als die heutige Orientierung, die sich nach Norden ausrichtet, richtete sich die Orientierung im Mittelalter nach dem Sonnenaufgang. Osten befand sich somit auf mittelalterlichen Karten oben, der Westen unten, Süden rechts und Norden links. Vgl. http://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/21242/ [18.12.2024]. Da sahen sie aus einer Felswandsteinwende: Ein ähnliches Motiv tritt auch auf in der im 13. Jhd. verfassten Heldendichtung Ortnit, in der Ortnit zu einer Felswand geführt wird, aus der ein Brunnen fliesst. Vgl. Mario Klarer (Hg.). «Ortnit». In: Ambraser Heldenbuch: Gesamttranskription mit Manuskriptbild. Berlin/Boston 2022.S. 1 - 235. brennende Seelen fahren. Sie riefen sichtlich weinend mit ach und weh. Das bodenlose Meer schlug stetig gegen die Seelen. Aus der Felswand rann ein Fluss, der schwarz und kalt war. Auf der anderen Seite brannte ein Wald, der von der Hitze bisweilen den harten Feuersteinvlinssteine: Feuerstein ist ein sehr dichtes hartes Quarzgestein, welches zum Feuermachen sowie zur Herstellung von Werkzeug und Waffen verwendet wurde. Der Hauptbestandteil des Feuersteins ist Siliziumdioxid, welches eine extrem hohe Siedetemperatur hat, weshalb Feuerstein in einem normalen Feuer nicht brennen kann. Vgl. https://materialarchiv.ch/de/ma:material_1838 [19.12.2024] sowie GESTIS-Stoffdatenbank [19.12.2024]. spaltete. Da befahl Sankt Brendan den Mönchen und den Schiffsmännern die Ruder zu ergreifen. «Wir getrauen uns nicht hier zu rasten.» Sie fuhren wieder auf das Meer, wo sie vorher gewesen waren. Damals kamen sie in ein Land, wo sie die allerhöchste Ehre fanden, die je gesehen wurde: Der Weizen und Wein wuchsen da wild, es war ohne menschliches Zutun erntebereit.der weize ungebûwet wûhs dô, der wîn ungearbeitet sô: An diesem Ort gedeihen Weizen und Wein bereits erntebereit – ganz ohne menschliches Zutun. Dieser alte Menschheitstraum vom mühelosen Leben ohne Arbeit und Mühe wird in diversen Darstellungen des Schlaraffenlandes umgesetzt; zugleich ist diese Mühelosigkeit ein typisches Merkmal des Paradieses. In der Bibel wird das Paradies erstmals im zweiten Kapitel erwähnt (vgl. Gen 2,8-15), obwohl der Begriff «Paradies» selbst nicht verwendet wird. Stattdessen beschreibt die Schrift einen Garten in Eden. Was diesen Garten so besonders macht, ist Gottes eigene Schöpfung: Er pflanzte ihn mit verlockenden Bäumen, darunter den Baum der Erkenntnis und den Baum des Lebens. Ein weiteres Bild des Paradieses findet sich im Gleichnis Jesu über das Wachsen der Saat (Mar. 4,26–29). Hier vergleicht Jesus das Reich Gottes mit einem Samen, der still und unmerklich wächst. Während der Mensch lediglich sät und erntet, liegt das eigentliche Geheimnis des Wachstums allein bei Gott. Vgl. Elisabeth Hann von Weyhern: «Paradies in der Bibel: Was bedeutet ‘Garten Eden’?». In: Sonntagsblatt 360° Evangelisch. 2019. https://www.sonntagsblatt.de/artikel/glaube/paradies-bibel-was-bedeutet-garten-eden-christentum-glaube [15.12.2024] sowie Matthias Lohmann: «Das Gleichnis vom Wachstum der Saat». In: Evangelium 21. 2021: https://www.evangelium21.net/media/3061/das-gleichnis-vom-wachstum-der-saat [10.12.2024]. Da gab es von allem im Überfluss, was die Erde je von sich hervorgebracht hat. Es gab dort all das, was auch immer jemand brauchen sollte. Da floss süsses und wohltuendes Wasser, Fische und Vögel gab es da aussergewöhnlich viele. Da war das Wild zahm, selbst der Wolfder wolf: In der Bibel wird der Wolf oft als Symbol für habgierige und grausame Behörden sowie feindliche Völker verwendet (vgl. Ez. 22,27; Zef 3,3; Hab 1,8; Jer. 5,6). Der griechische Name des Wolfes, Lo­kus, verweist auf seine raubgierige Natur, da er alles tötet, was er in seiner Wut trifft. Wölfe sind demnach in der biblischen Vorstellung Einzelgänger, die nach Blut dürsten. In Jesaja 11 wird der Wolf als Symbol für zerstörerische Kräfte dargestellt, die in einer friedlichen Zukunft durch den Messias überwunden werden. In dieser Vision lebt der Wolf friedlich mit dem Lamm, was die Überwindung von Feindschaft und Gewalt symbolisiert. Vgl. Peter Riede: «Wolf». In: Das Wis­sen­schaft­li­che Bi­bel­le­xi­kon im Internet (Stefan Alkier, Michaela Bauks, Klaus Koenen), 2009. https://bibelwissenschaft.de/stichwort/34973/ [16.12.2024], https://www.thelatinlibrary.com/isidore/12.shtml [17.12.2024] sowie https://www.bibleserver.com/HFA/Jesaja11%2C6 [17.12.2024]. würde hier nie etwas anrühren. Das Land dort war voller Schönheit, ganz so wie der Thron des Himmels:des himels trône: Ein Thron symbolisiert Herrschaft und Macht, sei es für Könige oder Gottheiten. In der Antike reichten Throne von schlichten Hockern bis zu kunstvoll verzierten Sesseln, wie Salomos Thron aus Gold und Elfenbein mit Löwendekor (vgl. Kön. 10,18-20). Der Thron Davids repräsentiert in der Bibel das göttlich eingesetzte Königtum. Gott wird metaphorisch als König beschrieben, der auf einem unsichtbaren Thron sitzt, im Gegensatz zu den bildlichen Darstellungen der Nachbarvölker Israels. Im Allerheiligsten des Tempels tragen die Kerubim symbolisch diesen Thron (vgl. Ps. 80,2; Kön. 6,23-27). Ezechiel beschreibt ihn als blauen Edelstein, ein Symbol für den Himmel (vgl. Eze. 1,26), und Jesaja sieht Himmel und Erde als Thron und Schemel Gottes (vgl. Jes. 66,1). Der göttliche Thron steht für ewige Herrschaft, Gerechtigkeit und Recht (vgl. Ps. 89,15; 93,2). Im Neuen Testament unterstreicht er Jesu göttliche Würde und Herrschaft (vgl. Mat. 19,28; Heb. 8,1; Off. 3,21). Der Vergleich des Landes mit dem himmlischen Thron unterstreicht daher die pa­ra­die­si­schen Anklänge, zeugt zugleich aber auch von einer Andersweltlichkeit, denn der himmlische Thron ist nicht im Bereich der menschlichen Gefilde verortet. Vgl. «Thron» In: BasisBibel. Das Neue Testament und die Psalmen. Deutsche Bibelgesellschaft: Stuttgart 2012 https://www.die-bibel.de/ressourcen/basisbibel/handwerk-kultur-und-gegenstaende/thron [17.12.2024]. Es heisst «Multum Bona Terra»multum bona terra: Die fehlende Kongruenz lässt bei Multum Bona Ter­ra auf einen möglichen Deklinationsfehler schließen (wörtlich: «viel gut Erde»). Diese paradiesische Insel liegt zwischen Himmel und Erde und dient als paradiesartiger Aufenthaltsort für neutrale Engel, die dort bis zum Jüngsten Gericht verweilen. Für irdische Besucher hingegen könnte sie ein Ort der Verbannung sein. Das Multum Bona Ter­ra weist zahlreiche paradiesische Elemente auf, u.a. das Immergrün der Insel, die Speisen und Getränke, der Überfluss an Früchten, die fehlende Armut und Müdigkeit in diesem Land. Er gilt als utopischer Ort, der für die halb gestürzten, neutralen Engel als Paradies fungiert, die aber zumindest Brendan gegenüber zuerst feindlich eingestellt sind. Es erinnert an das Schlaraffenland, ein Märchenland des Wohlstands, dessen Vorstellung von der antiken Beschreibung des Elysions geprägt ist, wo Arbeit als Sünde gilt. Vgl. https://www.dbnl.org/tekst/stri012himm01_01/stri012himm01_01_0001.php [16.12.2024], Sebastian Holtzhauer: «wan du daz weist und des wilt nicht gelouben han. Die Küste in der ›Reise des hl. Brandan‹ als Ort der Hybridität». In: Sebastian Holtzhauer/ Nadine Jäger: Meer(deutiges) Erzählen. Thalassale Settings als narrative Projektionsräume des Uneindeutigen in der vormodernen Literatur. Hg. von Nadine Jäger. Oldenburg 2024 (BmE Themenheft 17), S. 63–92 sowie den Eintrag «Schlaraffenland». In: Digitale Wörterbuch der deutschen Sprache, https://www.dwds.de/wb/Schlaraffenland [15.12.2024]. und es liegt hier irgendwo dort, damit die Leute davon nicht wissen. Und hätten sie die wilden Wellen nicht dorthin getragen, könnte uns niemand davon berichten. Sie ruhten vier Wochenvier wochen: Die Zahl vier symbolisiert die materielle Erde und steht für Vollständigkeit und Ordnung. Sie wird oft durch ein Quadrat oder Kreuz dargestellt und verweist in der Bibel auf den gesamten Erdkreis, wie die vier Himmelsrichtungen und Elemente zeigen (vgl. Mat. 24,31; Off. 7,1). Die Vollständigkeit spiegelt sich auch in den vier Evangelien des Neuen Testaments und den vier Kar­di­nal­tu­gen­den des Al­ten Te­sta­ments wider (vgl. Weish. 8,7). Brendan verweilt mit seinen Brüdern vier Wochen auf einer zunächst paradiesischen Insel, die sich später als die Burg des Teufels erweist, welcher die materielle Macht auf der Welt besitzt. Vgl. Miranda Bruce-Midford: «Zeichen und Symbole: Ihre Geschichte und ihre Bedeutung». Dorling Kinsley. München 2008. S. 295 sowie Tobias Glenz: «Verborgene Botschaften und Codes». In: katholisch.de. 2017. https://www.katholisch.de/artikel/14795-verborgene-botschaften-und-codes. [17.12.2024]. in diesem Land und bestaunten grosse Wunder:wunder: s. Kommentar zu V. 21. Wunder von Fischen und von Tieren, von wilden Olfentieren,olfentieren: Es ist wahrscheinlich, dass die Ol­fen­tie­re kamelähnliche Tiere sind. Eine eindeutige Zuordnung zu einer spezifischen Tierart ist jedoch nicht möglich. Möglicherweise handelt es sich um einen Sammelbegriff, der sowohl Elefanten als auch Kamele umfassen könnte. Sicher ist, dass es sich um ein exotisches Tier aus fernen Ländern handelt, was symbolisiert, dass auf der Mauer eine Vielfalt von Tieren aus aller Welt abgebildet ist. sie sahen Elefanten und viele Kamele. Auch sahen sie eine Burg in voller Pracht, schön und klar wie die Sonne,schône und clâr sô die sunne: Mit dem Schönen und der Klarheit werden zunächst positive Dinge assoziiert. Übersetzt werden schône und clâr überwiegend mit denselben Adjektiven: schön, herrlich, glänzend, hell, klar, rein, freundlich oder auch heil und unversehrt. Die Schönheit wird allerdings mit weltlichen Phänomenen in Verbindung gebracht. So gelten insbesondere Orte wie die Stadt Jerusalem als schön (vgl. Ps. 48,3-4; Ps 84; Ps 96,6). Vgl. https://woerterbuchnetz.de/?sigle=Lexer&lemid=K01662 [17.12.2024] sowie James Alfred Loader: «Art. Schön / Schönheit». In: Das Wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (www.wibilex.de), 2010. https://bibelwissenschaft.de/stichwort/27269/ [19.12.2024]. wie mir berichtet wurde. Als der gute Sankt Brendan seine Erschöpfung verlor, da ging er selbst als Zwölfterzwelfe: Brendan tritt mit elf Brüdern als Zwölfter zur Burg, was auf eine erwartete Begegnung hinweist, da Jesus oft von seinen zwölf Jüngern umgeben war. Die Zahl zwölf, als Produkt von drei (Göttliches) und vier (Erde), symbolisiert göttliche und weltliche Ordnung sowie Voll­stän­dig­keit. Sie steht für die zwölf Stäm­me Israels (vgl. Gen. 29,31–30,24), die Jünger Jesu (Luk. 6,13), die Früchte des Lebensbaums und die Tore des Himmlischen Jerusalems (Joh. 21,11-15). Vgl. Miranda Bruce-Midford: «Zeichen und Symbole: Ihre Geschichte und ihre Bedeutung». München 2008. S. 295 sowie https://www.katholisch.de/artikel/14795-verborgene-botschaften-und-codes [19.12.2024]. dorthin, wo sie die schöne Burg sahen, den Wolken ganz nah, da sie in den Lüften schwebte. Mit Mühe plagte er sich, bis er mit seinen Brüdern dorthin kam: Sie heisst «Munda Sion»,munda Sîon: Der Berg Zion spielt in der Bibel eine zentrale Rolle als symbolischer und heiliger Ort. Ursprünglich bezeichnete er die von König David eroberte Festung (vgl. 2.Sam. 5,7-9). Nach dieser Eroberung wurde der Begriff oft synonym für die Stadt Davids verwendet. Mit dem Bau des Tempels durch Salomo weitete sich der Begriff auf den Tempelberg und Jerusalem aus. In der Bibel entwickelte sich Zion zu einem Bild für die besondere Beziehung zwischen Gott und seinem Volk. Der Berg Zion wird als der Ort beschrieben, an dem Gott in besonderer Weise gegenwärtig ist, etwa in seinem Tempel, und als Zentrum der Heilsgeschichte. Er steht für Hoffnung, Rettung und das künftige Heil, wenn alle Völker zum Berg Zion in Jerusalem kommen werden, um Gott zu verehren (vgl. Jes. 2,2-4; Mik. 4,1-3). Dieses wird nach dem Tag des Jüngsten Gerichts von dem Neuen oder auch himmlischen Jerusalem ersetzt. (vgl. Hebr. 12,22; Joh. 14,1). Damit verbindet sich die Verheissung, dass Zion ein Ort des ewigen Friedens und der göttlichen Herrschaft sein wird. Zugleich ist in der Beschreibung des Bergs Zion auch eine gewisse Ambivalenz ein­ge­schrie­ben, da er durch die babylonische Eroberung auch ein Ort des Leids und der Klage wurde, der besonders bei Jeremias Anklagen beinhalten. Die Ambivalenz des Ortes zeigt sich auch in der Verwendung innerhalb der Meer­fahrt – die im folgenden beschriebenen Untiere deuten weg von einem pa­ra­die­si­schen, hin zu einem unheilvollen Ort. Vgl. https://himmlisches-jerusalem.de/zion-das-reich-gottes-auf-der-erde/ [19.12.2024], https://www.bibelinfo.net/index.php/neues-testament/97-offenbarung/798-offenbarung-21-das-neue-jerusalem-teil-1#:~:text=Mit%20dem%20neuen%20Jerusalem%20ist,einst%20f%C3%BCr%20ewig%20leben%20d%C3%BCrfen [19.12.2024] sowie https://www.bibleserver.com/LUT/Matth%C3%A4us4 [19.12.2024]. wie mir gesagt wurde. An der Burg schlug die Flut des Meeres, es hat noch nie eine Burg gegeben, die so prächtig war. Als sie den Berg bestiegen, fanden sie vor der Burg Lindwürmerlintwurme: Der Lindwurm ist ein grosses Fabeltier, welches meistens schlangenähnlich, geflügelt oder ungeflügelt als Drache dargestellt wird. Im Stoffkreis rund um Siegfried/ Sigurd als einem der berühmtesten mittelalterlichen Drachentöter ist der Wächter des Nibelungenschatzes ein Drache, Fafnir, der allerdings nicht fliegt. Auch der Heilige Georg wird als Drachentöter imaginiert. In der Offenbarung wird der Teufel drei Mal als Drache bezeichnet, bzw. tritt er in der Drachengestalt auf (vgl. Offb. 9-13). Vgl. https://www.dwds.de/wb/Lindwurm [15.12.2024]. und Drachen liegend, die gezwungenermassen die Pforte bewachten. Mit Gottes Wortenmit den gotes worten: Die Bedeutung der Worte Gottes ist nicht eindeutig zu verstehen. Es steht jedoch fest, dass Brendan sich direkt an Gott wendet. Naheliegend ist, dass er mit den Worten Gottes das Vater­unser meint, das Gebet, das Jesus seine Jünger auf deren Bitte hin lehrte (vgl. Luk. 11,1b). Eine alternative Deutung der Worte Gottes könnte die Segnung oder Benediktion sein. Der Begriff seg­nen leitet sich vom lateinischen signare ab, was so viel wie „bezeichnen“ oder „mit dem Kreuzzeichen versehen“ bedeutet. Offiziell wird eine Segnung in kirchlichem Kontext als Benediktion bezeichnet, ein Begriff, der aus dem Lateinischen bene dicere (vgl. Gutes zusagen) stammt. Solche Segnungen dienen oft dazu, besondere Bitten an Gott zu richten, mit dem Ziel, dass etwas seine gottgewollte Ordnung erhält. Ein entsprechendes Kreuzzeichen wird häufig verwendet, um den Teufel auszutreiben. Vgl. https://www.kath.ch/vaterunser/?gad_source=1&gclid=CjwKCAiAgoq7BhBxEiwAVcW0LH6yoRaTBpXgJyviThryAS34qywTT7Bgd1yJOxbVm3aiwRa97GXzxoCJP0QAvD_BwE [19.12.2024] sowie https://www.katholische-kirche-steiermark.at/portal/glaubenfeiern/glaubenfeiern/gottesdienstfeiern/gottesdienstformen/article/680.html [19.12.2024]. bändigtebant: Wie andere irische Heilige auch ist es Brendan durch Gott gegeben, Ungeheuer zu bannen. Damit steht er in einer Tradition mit dem Heiligen Patrick, der angeblich die Schlangen als Teufelssymbol aus Irland verbannte, und dem Heiligen Columba, der ein Ungeheuer im Loch Ness bannte und damit den Grund­stein für die Legenden rund um Nessie legte. Vgl. dazu Kapitel XXVIII der Vita Sancti Co­lum­bae. sie Sankt Brendan, sodass sie ihn eintreten liessen. Er band sie sehr fest an. Die Bücher berichten, dass die Mauer aus kristallener Farbe gewesen sei,die bûch sprechen daz di mûere wêre al cristellîngevar: In der Offenbarung 21,12-27 beschreibt Johannes das Neue Jerusalem als eine strahlende und herrliche Stadt. Sie glänzt wie ein kristallklarer Jaspis, und ihre hohen Mauern verfügen über zwölf Tore, drei davon zeigen je in eine Him­mels­rich­tung. An jedem Tor steht ein Engel, und die Namen der zwölf Stämme Israels sind darauf eingraviert. Die Stadt selbst wird aus reinem Gold errichtet, das so rein ist, dass es wie durchsichtiges Glas erscheint. Die Stadtmauern bestehen ebenfalls aus Jaspis und sind mit kostbaren Edelsteinen geschmückt, während die Tore aus riesigen Perlen gefertigt sind. Insgesamt wird das Neue Jerusalem als ein prachtvoller, göttlicher Ort dargestellt, der die Herrlichkeit und Vollkommenheit des himmlischen Reiches symbolisiert. Eine Anspielung auf diesen Ort liegt also vor, wird aber im Folgenden relativiert und sogar negiert. schön, rein und klar und dass darin mit meisterlicher Handarbeit sehr viele stolze Tiere aus Kupfer und aus Erzenvon kupfer und von êre: Kupfer war bereits im Altertum bekannt und vielseitig einsetzbar, etwa für Werkzeuge oder symbolische Zwecke. In der Bibel wird der Begriff Bronze oft synonym mit reinem Kupfer verwendet. In der Esra 8,27 wird feines Kupfer als so kostbar wie Gold beschrieben, und es symbolisiert göttliche Gerechtigkeit, etwa beim kupfernen Altar. Im Vergleich zu Edelmetallen wie Gold und Silber galt Kupfer hingegen als minderwertig. Diese Hierarchie wird in Jesaja 60,17 verdeutlicht, indem Kupfer durch Gold ersetzt wird. Aufgrund seiner Rostanfälligkeit erscheint Kupfer weniger geeignet für göttliche Symbole als das unvergängliche Gold, das den Lichtglanz des Heiligtums Israels repräsentiert. Es bildet bereits einen kleinen Makel im sonst so prächtigen Palast. Vgl. https://www.bibelkommentare.de/lexikon/1242/kupfer sowie https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/gold [18.12.2024]. gegossen waren. Als sie die Tiere sahen, mussten sie wegrennen, denn auf der Mauer schien alles, als ob es lebte: Da standen der Bison, Löwen und Panther und dazu noch viele grosse Tiere.wisant, lewen und pantir und darzû manic grôz tier: Im alten Israel gelten Raubtiere wie Löwen, Bären, Wölfe, Hyänen und Schakale als gefährlich, insbesondere in der Steppe, dem Übergangsgebiet zwischen Wüste und Kulturland. Sie bedrohen Vieh und Menschen und werden daher gejagt, um ihre Zahl zu reduzieren und bewohnte Gebiete zu schützen (vgl. Joh. 10,12; Gen. 37,20,33; Ez. 5,17). Bekannte Jäger wie Simson, David und Benaja zeichnen sich in Kämpfen gegen diese Tiere aus, wobei Jagden im Alten Testament nur selten erwähnt werden (vgl. Ri. 14,6; 1Sam. 17,35; 2Sam. 23,20). Im Unterschied zu anderen Kulturen des Alten Orients, die rituelle Jagden als Kampf gegen chaotische Kräfte sehen, gelten Raubtiere in Israel als unrein und manchmal als Werkzeuge göttlichen Gerichts (vgl. Lev. 26,22; Weish. 11,17). In der verheissenden Heilszeit verlieren sie jedoch ihre Ge­fähr­lich­keit, wie prophetische Texte zeigen (vgl. Jes. 11,6-8; 65,25). Da standen Lindwürmer, die waren vom Haupt bis an den Bauch rau. Hirsche und Hirschkühehirze unde hinden: s. Kommentar V. 156. standen da vor den Seilwinden. Da war der schnelle Leopardleopard: In der Lutherübersetzung wird der hebräische Name des Leoparden teilweise mit Leoparden oder mit Panther in der Bibel bezeichnet. In der Etymologiae des Isidor von Sevilla wird der Leopard als schnell, blutfreudig und als das zweitgrösste Tier nach dem Panther beschrieben, welches eine Mischung aus dem Löwen und einem Panther ist. Vgl. https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/leopard [17.12.2024] sowie https://www.thelatinlibrary.com/isidore/12.shtml [17.12.2024]. abgebildet. Ich glaube, dass nie etwas Lebendiges gelebt hat, was nicht dort gegossen war. Fische, als ob sie schwimmen würden, die Vögel flogen dort genauso, als ob sie lebten; Hasen und Füchse, Wölfe und Luchse, Bären, Biber und Elefanten. Dort standen Jäger, als ob sie rannten. Auf Pferden mit Decken turnierten die Ritter auf der Mauer, wie wenn sie lebendig wären. Helle Fahnen, die flatterten dort. Da standen auch Kleriker und Damen, um zuzuschauen. Da lagen die wilden Lindwürmer. Viele hohe Türme und dazu viele schöne Säle gab es überall in der Burg. Armut war dort nur teuer zu haben. Es gab viele kostbare Bettlaken und schneeweisse Umhänge, die schön, breit und lang waren. Auf dem Herrenhof stand eine schöne Zedercêdar: Die Zeder wird in der Bibel mit einer ambivalenten Symbolik versehen. Einerseits steht sie für Beständigkeit, Lebenskraft, Schönheit, Grösse, Stolz und Macht (vgl. Num. 24,6). Andererseits wird sie auch mit Überheblichkeit und Arroganz in Verbindung gebracht, die vor Gottes Gericht nicht bestehen können (vgl. Jes. 2,13; Am. 2,9). Als Symbol des Königtums (vgl. 2.Kön.14,9; Ez. 17; Ez. 31) verdeutlicht die Zeder, dass Herrschaft, die sich durch Hochmut, Luxus und Reichtum von ihrer Aufgabe entfernt, das Gemeinwohl zu fördern und Recht sowie Gerechtigkeit zu wahren, ihren Zweck verfehlt und letztlich scheitert (vgl. Jer. 22,23). Vgl. Peter Riede: «Zeder». In: Das Wissenschaftliche Bibellexikon im Internet. https://bibelwissenschaft.de/stichwort/35226/ [18.12.2024]. und viele Bäume fürs Wohlgefallen, sodass durch das Laub kaum Sonnenschein auf die Erde traf. Unter dem herrlichen Baum war der Anger anmutig und reich an grün. Dort gab es viele edle Speisen. Die Vögel sangen in allen Tönen überall auf der Burg. Quellen entsprangen innerhalb der Mauern Dem Burgherrnburchherren: Jesus wird in Matthäus 4,8-10 nach seiner vierzigtägigen Fastenzeit vom Teufel in die Wüste geführt und auf einen sehr hohen Berg gebracht. Dort zeigt ihm der Teufel alle Reichtümer und Mächte der Welt und bietet sie ihm im Austausch für Anbetung an. Jesus lehnt ab, indem er auf das fünfte Buch Mose verweist und sich auf den Gehorsam gegenüber Gott beruft. In einer ähnlichen Weise unterziehen sich Brendan und seine Gefährten einer Prüfung, als sie auf den Berg Zion gelangen. Dort begegnen sie einer utopisch-idyllischen Welt, die ihnen offensteht, sollten sie bleiben. Doch die Szene und die vorher genannten Elemente wie unreine Metalle oder die Zeder offenbaren einen Fokus auf weltlichen Besitz und Macht. Brendan erkennt schliesslich den wahren Herrn dieser Burg, indem er die Darstellungen gefährlicher Raubtiere – insbesondere Drachen und Lindwürmer – an der Kristallmauer deutet. Diese Tiere sind Symbole für das Böse und zudem nicht lebendig, sondern ahmen nur kunstfertig die Schöpfung Gottes nach. Vgl. https://www.bibleserver.com/LUT/Matth%C3%A4us4 [17.12.2024]. war die ganze Welt untertan. Sankt Brendan sagte: «Passt besser auf eure Herzen auf, ihr sollt darauf bedacht sein, dass ihr euren Verstand vor dem Trugbild des Teufels schützt. Denkt dabei an jenen Saal, in dem unser Bruder das Zaumzeug stahl,unser brûder den zuom stal: s. Kommentar zu V. 501. sodass wir mit guten Erinnerungen von hier fort gehen können.» In der Burg stand ein Wohngebäude, das von klarem, reinem Gold und von Edelsteinen sehr prachtvoll geziert war. Ich glaube, dass nichts auf dieser Erde besser geschmückt ist, als dieser genannte Palast. Als Sankt Brendan darin war, schaute er sich da besonders die vielen, mannigfaltigen Wunder an. Da sagte der eine Kaplan:capellân: s. Kommentar zu V. 121. «Wir sollten aus der Burg gehen, ehe wir hier Schaden erleiden, – das lege ich euch ans Herz – sonst wird uns grosses Leid zugefügt werden.» Da liess Sankt Brendan die Schiffsmänner und die Herren zum Schiff zurückkehren. Als sie beim Schiff ankamen, nahmen sie hinter ihnen ein Volk wahr, das seltsam aussah und ihnen zornig entgegenkam. Ihr Haupt war das eines Schweins, ihre Hände Bärentatzen und als Füsse hatten sie die von Hunden, Hälse waren vom Kranich, ihre Brust menschlich.Es existieren zahlreiche Wundervölker, die sich durch tierische Merkmale auszeichnen, wobei die meisten nur einzelne tierische Körperteile mit menschlichen Zügen kombinieren. Daher ist es naheliegend, dass das beschriebene Volk eine Zu­sam­men­stel­lung ver­schie­de­ner Wun­der­völ­ker dar­stellt. Solche Mischwesen symbolisieren im Mittelalter oft Sünde, ihre körperlichen und sozialen Mängel werden als Folge des Sündenfalls und der Distanz zum paradiesischen Zustand gedeutet. Die Kynokephalen, oder Hundsköpfige, haben menschliche Körper mit einem hundeähnlichen Kopf. Obwohl sie bellen statt sprechen, ähneln ihre Moral und Sitten denen der Menschen. Ratramnus von Corbie stufte sie als menschlich ein, da sie über ein moralisches Empfinden verfügen. Kranichhälse oder Kranichschnäbler besitzen Köpfe und Hälse von Kranichen. In der Episode Grippia aus dem Herzog Ernst werden sie als stolzes, höfisch-ritterliches Volk beschrieben. Ihre Stadt Grippia liegt am Übergang zwischen Okzident und Orient und vereint bekannte und fremde Elemente. Bärentatzen symbolisieren in biblischen Texten dämonische und widergöttliche Mächte. In Dan. 7,5 steht der Bär für das Medische Reich, während in der Apokalypse 13,2 dagegen unter Aufnahme von Motiven aus Dan. 7 ein Mischwesen mit Bärentatzen beschreibt, das das römische Weltreich repräsentiert. Die hier beschriebenen Wesen, als Walscheranden bekannt, sind Engel, die während Luzifers Rebellion neutral bleiben. Dafür werden sie mit groteskem Aussehen bestraft, aber in ein idyllisches Exil verbannt. In mittelniederländischen Redaktionen der Meer­fahrt wird ihre Gestalt mit Schweineköpfen beschrieben, ein Symbol für Unreinheit in abrahamischen Religionen. Ihr Aussehen variiert in unterschiedlichen Fassungen der Meer­fahrt, doch sie werden häufig mit dem deutschen Waldschrat, beispielsweise aus Hartmanns Iwein, verglichen. Gemeinsam ist ihnen oft eine Darstellung in seidener Kleidung mit Bögen aus Horn. Vgl. https://fantastic-beasts.blogs.uni-hamburg.de/ [19.12.2024], http://www.symbolforschung.ch/kynokephalen.html [19.12.2024], https://fantastic-beasts.blogs.uni-hamburg.de/die-kranichschnaebler-im-herzog-ernst-b-hybridwesen-zwischen-bewunderung-und-bestialitaet/ [19.12.2024], https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/baer-2 [19.12.2024], Stefan Abel: «wan du daz weist und des wilt nicht gelouben han. Die Küste in der ›Reise des hl. Brandan‹ als Ort der Hybridität». In: Sebastian Holtz­hauer/ Nadine Jäger (Hg.): «Meer(deutiges) Erzählen. Thalassale Settings als narrative Pro­jek­ti­ons­räume des Un­ein­deu­ti­gen in der vormodernen Literatur». Oldenburg 2024 (BmE Themenheft 17), S. 70-73 sowie https://www.die-bibel.de/ressourcen/basisbibel/tiere/schwein [19.12.2024]. Sie hatten Reichtum ganz zu ihrem Vergnügen: Sie trugen Gewänder aus Seide. Sie alle waren je mit einem Bogen aus Horn in der Hand bewaffnet. In dem grossen Elend baten sie, dass Gott sie schützen würde und vor dem grimmigen Volk bewahre. Das seltsame Volk war sehr erzürnt darüber, dass esez: das seltsame Volk nicht all die Gäste gefangen genommen und ihnen den Weg versperrt hatte. Da sagte Sankt Brendan «Lasst das Schiff ganz sanft vom Strand gehen, damit sie uns nicht erschiessen.» Ausserdem bemerkt er auch: «Mich interessiert sehr, ob die Leute Gott (an-)erkennen. Ich will ihnen Gott erklären», meinte er und trat ans Steuer. Er gebot dem Volk mit grosser Eindringlichkeit durch Gottes Macht und all seine Herrlichkeit, dass sie ihn in Ruhe lassen sollten, damit er am Ufer entlangsegeln könne, bis er mit ihnen gesprochen habe. Alle legten daraufhin die hörnernen Bogen aus der Hand. Sogleich schwiegen sie alle, bis einer unter ihnen sagte: «Brendan, du bist um der Wunderwunder: s. Kommentar zu V. 21. Willen in sehr viele verborgene Länder gefahren. Nun hat dich der Herr hergeschickt, den du uns vorher nanntest. Nun glaubst du, dass du ihn gut kennst, wir aber kannten ihn besser, als er in seiner Göttlichkeit residierte, vor dem Fall Luzifers.Luciferes valle: In der christlichen Tradition wird Luzifer als ein hochrangiger Engel betrachtet, der aufgrund von Stolz und dem Wunsch, Gott gleichzukommen, rebelliert. Diese Rebellion führt zu seiner Verbannung aus dem Himmel und seiner Transformation in Satan, den Widersacher Gotte. Die Verbannung wird Höllensturz oder auch Engelsturz bezeichnet, da alle Anhänger Luzifers mit ihm in die Verbannung gestürzt sind (vgl. Luk. 10,18). Vgl. https://www.bistum-essen.de/pressemenue/lexikon/e-lexikon/engelsturz [19.12.2024]. Damals sahen wir ihn alle.» Da sagte Sankt Brendan: «Diese Erzählung habe ich nicht so vernommen, denn bei uns steht, – wie ein weiser Mannein wîser man: Der weise Mann, auf dessen Schriften sich Brendan stützt, lässt sich als Irenäus von Lyon identifizieren. Im zweiten Jahrhundert lehnte Irenäus die Vorstellung ab, dass Gott direkt durch Engel geschaut werden könne. Er argumentierte, dass Engel keine Emanationen Gottes seien, da sie als reine Geistwesen ohne Körper und Geschlecht von Gott selbst und nicht von einem Demiurgen erschaffen wurden. Da Engel Gott nicht in seiner vollen Erscheinung erblicken können, fürchten sie ihn. Vgl. Stefan Abel: «wan du daz weist und des wilt nicht gelouben han. Die Küste in der ›Reise des hl. Brandan‹ als Ort der Hybridität». In: Sebastian Holtzhauer/ Nadine Jäger (Hg.): «Meer(deutiges) Erzählen. Thalassale Settings als narrative Projektionsräume des Uneindeutigen in der vormodernen Literatur». Oldenburg 2024 (BmE Themenheft 17), S. 74-75. geschrieben hat – dass die Engel sich nicht einzugestehen wagen, dass sie Gott in seiner göttlichen Macht geschaut haben. Über all seine Wege Auskunft zu geben, das wäre unmöglich. Warum erzählst du solche unerhörten Geschichten?mêre: s. Kommentar zu V. 74. Deine Aussage ist unzuverlässig. Wer soll Gottes Macht geschaut haben, wenn sie unendlich ist? Was du dir angemasst hast, dass es dich nicht geblendet hat, und den dunklen Glanz deiner Augen!dîner ougen tunkel schîn: In Matthäus 22-23 spricht Jesus über den Zustand des Herzens und vergleicht das Auge mit einer Lampe. Während eine Lampe Licht verbreitet, nimmt das Auge Licht auf und ermöglicht so das Wahrnehmen der Umgebung. Ein gesundes Auge, wie eine funk­tio­nie­ren­de Lampe, sorgt für klare Sicht, während ein krankes Auge, ähnlich einer schlechten Lampe, das Sehen erschwert und den Körper schädigt. Mit diesem Bild verdeutlicht Jesus die Bedeutung des Herzenszustands, den er bereits in Vers 21 thematisiert hatte. In der Bibel ist das Auge häufig ein Symbol für das innere Wesen des Menschen. Es kann verschiedene Eigenschaften widerspiegeln wie Stolz, Verblendung, Gier oder Gottlosigkeit (vgl. Ps. 18,27; 1. Joh. 2,11; Mt. 20,15), aber auch Tugenden wie Güte und Erleuchtung (vgl. Ps. 19,8; Spr. 22,9). Das Auge ist somit nicht nur ein Sinnesorgan, das äussere Eindrücke aufnimmt, sondern auch ein Spiegel des Herzens. Stellen wie Psalm 101,5 und Sprüche 21,4 zeigen, dass das Auge als Ausdruck von Stolz oder Demut das innere Wesen des Menschen offenbart. Dass die neutralen Engel nicht über helle und klare Augen verfügen, deutet entweder auf ihre innerliche Dunkelheit hin oder auf ihre Verblendung, die sie durch die Gottesschau erlitten haben. Vgl. https://www.bibelkommentare.de/kommentare/k-8901/die-bergpredigt/25-das-einfaeltige-und-das-boese-auge-matthaeus-6-22-23 [17.12.2024]. Wo könntest du ihm je so nah gekommen sein, wenn die Engel ihm nie ganz ins Angesichtangesiht: In 2. Mos. 33,20-23 wird das Gespräch von Moses und Gott beschrieben, in dem Moses Gottes Gesicht anzuschauen wünscht. Gott erwidert, dass kein Mensch ihn je sehen wird. Die Heiligkeit und Majestät Gottes sind so überwältigend, dass ein sündiger Mensch nicht in der Lage wäre, dies zu ertragen. Besonders produktiv wurde die Debatte um die Möglichkeit der Gottesschau durch arabische Gelehrte geführt. geschaut haben, wie uns der weise Meisterwîse meister: s. Kommentar zu V. 1294. sagt?» Da sagte der entstellte Geistverstalte geist: Der Sprecher des seltsamen Volkes «Brendan, wenn du das weisst, und das nicht glauben willst, dann wirst du deswegen grossen Schaden erleiden. Durch das Buch, in welchem die Wahrheit geschrieben stand, hast du bereits Leid erfahren. Daher handeln die weisewîsliche: Angesichts der überzeugenden Argumentation erkennt Brendan, dass die Allmacht Gottes nicht in eine vollständige und abschliessende Erzählung gefasst werden kann. Eine solche Sichtweise wäre eine Form der Überheblichkeit. An den Punkten, an denen menschliche Wahrnehmung und Erkenntnisfähigkeit ihre Grenzen erreichen, bleibt nur der Glaube an die Wahrheit und Realität der göttlichen Wunder sowie an die unendliche Gnade Gottes. (vgl. Joh. 20,29). Die Reise Brendans führt nicht nur an die äussersten geografischen Grenzen der Welt, sondern auch an die Grenze der göttlichen Gnade. Vgl. Stefan Abel: «wan du daz weist und des wilt nicht gelouben han. Die Küste in der ›Reise des hl. Brandan‹ als Ort der Hybridität». In: Se­bas­ti­an Holtz­hauer/ Nadine Jä­ger (Hg.): «Meer(deu­ti­ges) Erzählen. Thalassale Settings als narrative Projektionsräume des Uneindeutigen in der vormodernen Literatur». Oldenburg 2024 (BmE Themenheft 17), S. 78-79. und leben auch in Seligkeit, die an Gottes Wunder glauben. Ich erzähle dir nun eine Geschichte: Diese schrieb Sankt JohannesSente Jôhannes: Johannes der Apostel ist einer der zwölf Jünger Jesu. Johannes war Fischer und wurde von Jesus von den Netzen abberufen (vgl. Mt 4,21) und gehörte zu dem inneren Kreis um Jesus. Johannes schrieb die fünf Bücher des Jo­han­nes­ev­an­ge­liums. Vgl. Kurt Hennig (Hrsg.): Das Jerusalemer Bibellexikon. Neuhausen-Stuttgart 1995, S. 430. über einen guten Mann, welcher seinen Glauben verloren hatte. Stark zweifelnd sprach dieser gute Mann: Er wollte nicht so recht glauben, was er so oft vorgelesen gehört hatte, und zwar, dass Gott von dem Tode auferstand, wenn er nicht selbst die Wundewunde: Die Wunden Jesu an den Händen, Füssen und der Seite. Während der Kreuzigung wurden die Hände und Füssen von Nägeln durch­bohrt. Um den Tod Jesu zu beschleunigen, wurde ihm das Herz durchstochen (Vgl. Mt. 27, 31-56). gesehen hätte. Als er diese betastete und anschaute, da sprach Gottes Sohn zu ihm: «Glaubst du nun, Thomas,Thômas: Der ungläubige Thomas gehört zu den zwölf Jünger Jesu. Als ihm die anderen Jünger erzählen, dass Jesu auferstanden ist, glaubt er ihnen nicht und ist erst überzeugt, als er Jesus gegenübersteht und die Wunde berühren darf. Vgl. Joh 20,19-31 sowie Kurt Hennig (Hrsg.): Das Jerusalemer Bibellexikon. Neuhausen-Stuttgart 1995, S. 872. Brendan wird hier mit dem ungläubigen Thomas verglichen, der auch die Dinge erst in Augen­schein nehmen muss, bevor er an sie glauben kann. was du so sehr angezweifelt hast, und zwar, dass ich vom Tode auferstanden bin, weil ich dir die Wunde gezeigt habe?» Da sprach der Zweifler: «Mein Herr, ich bin froh über diese Nachricht; das, was ich glauben soll, das glaube ich nun.» «Umso seliger seist du,»,«deste sêliger bistû»: Die Antwort Jesu auf das Glaubensbekenntnis des ungläubigen Thomas (Vgl. Joh 20,19-31). sprach der äusserst heilige Christus, «da du jetzt gläubig geworden bist, sollst du nun auch den Lohn dafür empfangen. Seliger sind aber diejenigen, welche mich niemals gesehen haben, und doch daran glauben, dass ich ein immerwährender Gott bin.» Sieh Brendan, der, der sich an sein Gebot hält, der darf sich immerwährend im Himmelreich freuen. Brendan, ich will dir auch davon erzählen«, sprach der Geist bei der Gelegenheit, – »Als wir Gott noch sahen – Wir waren ihm einst so nah - als Luzifer,Lucifer: Ein Name für Satan, bedeutet soviel wie «Lichtbringer», wird oftmals mit «Morgenstern» übersetzt (vgl. Jes 14,12 und das Bibellexikon, Mor­gen­stern, S. 609). Luzifer und einige Engel lehnen sich gegen Gott auf und werden als Strafe in die Hölle verbannt. Luzifer ist erst der Lieblingsengel Gottes, bis er die Hierarchie Gottes nicht mehr ak­zep­tie­ren kann. Ein weiterer Kampf zwischen den guten und bösen Engeln wird in den Tagen des letzten Gerichtes stattfinden. Vgl. Hes 28,11-19, Jud 6, Jes 14,12-14, Offb 20,7-10 sowie Kurt Hennig (Hrsg.): Das Jerusalemer Bibellexikon. Neuhausen-Stuttgart 1995, S. 213. der Alte, mit unrechtmässiger Gewalt zum Himmel streben wollte, anders als ihm geheissen war. Dies war uns weder lieb noch leid.daz was uns weder lîp noch leit: Die Engel, welche sich zwar nicht mit Luzifer verbündeten, aber nicht im Himmel bleiben durften, da sie Gottes Allmacht anzweifelten. Vvgl. Coree Newman: "The Good, the Bad and the Unholy: Ambivalent Angels in the Middle Ages." In: Fairies, Demons, and Nature Spirits: 'Small Gods' at the Margins of Christendom., 2018. S. 103-122. DOI:10.1057/978-1-137-58520-2_4 [19.12.2024]. Wir waren sehr prächtige Engel. Gott hatten wir weder vor Augen, noch freuten wir uns an seinen Geheimnissen. Dies wurde wohl an uns ersichtlich: Wie konnten wir übler geschaffen sein? So hatten wir Anteil daran, weil wir nach Art des Hundes uns im Himmel benahmen. Deshalb haben wir dieses Land empfangen und wurden wir alle gleichermassen aus dem Himmelreich gestossen. Aber Gott hat uns die Hölle erlassen, da wir uns mit Luzifers Gesellen, welche mit ihm in die Hölle fielen, nicht gleichstellen wollten. Noch immer hoffen wir äusserst Armen, dass Gottes Erbarmen uns zuteil wird. Da sprach Sankt Brendan: «Als ich in eure Burg gekommen war, sah ich reichliche Herrlichkeit: Der, der das alles zusammentrug, der hat dies weise vorausgeplant. Nun hat uns Gott ohne Schande und ohne Schaden weit weggebracht: Wir hätten leicht auch dorthin gelangen können, wo wir in Angst hätten sein müssen. Wir haben auch dort nichts genommen, weil Gott mit seiner Gewalt, die so vielgestaltig ist, eure DrachenTrachen: Die Drachen, die Brendan vor der Burg der neutralen Engel gebannt hat. gebannt hat, damit sie uns nicht verschlangen. Nun interessiert mich auch sehr, in welche Gegend ihr gezogen seid.» Da sprach der eine Geist sogleich: «Wir fuhren in ein anderes Land weit jenseits des Walds, und begannen mit sechzehnhundert ScharenSehzênhundert Scharn: Wie viele Engel eine Schar genau umfasst, muss offenbleiben, aber es scheint sich um eine enorme Menge zu handeln, die als Indikator für die gesamte Anzahl von Engeln gelten kann. einen grossen Kampf. Währenddessen warst du auf der Burg. So hat dich Gott bewahrt, weil wir ausgezogen waren. Ich möchte dir nicht mehr darüber sagen. Du sollst mit uns zurückkehren.» «Nein», sprach er, «Wir sollten losfahren. Gott soll uns bewahren.», sprach der gute Sankt Brendan. Daraufhin kam der heilige Mann am zwölften Morgen in die allergrösste Sorgen, in welche sie je gekommen waren. Da nahmen sie Abschied. Als sie Sankt Brendan, den äusserst heiligen Mann, baten den Schatz und die Speise zu nehmen, sprach der göttlich Weise: «Euer Gut brauchen wir wohl, , weil es nicht so ist, dass wir nichts empfangen dürfen.» Das Schiff sollte bis am elftenEilften: Die Zahl Elf steht für die Steigerung der Zahl Zehn und deutet auf ein Übermaß oder Un­gleich­ge­wicht hin. Vgl. Miranda Bruce-Midford (Hrsg.): Zeichen und Symbole: Ihre Geschichte und Bedeutung. München. 2020, S. 295. Morgen fahren: Da brachte sie ein schrecklicher FischVisch: Der Fisch, der sich in seinen eigenen Schwanz beißt, kann auf Uroboros hindeuten. Uroboros ist eine Seeschlange, welche sich in den Schwanz beißt und somit einen Kreis bildet. Sie wird mit Unendlichkeit, Unsterblichkeit und dem Prinzip von „Alles in einem“ in Verbindung gebracht. Vgl. Miranda Bruce-Midford (Hrsg.): Zeichen und Symbole: Ihre Geschichte und Bedeutung. München. 2020, S. 211. in Sorge. Vor dem Schiff schwamm er lange Zeit voraus; während er das Schiff verschlingen wollte: Sein Schlund war dreckig, sehr gross und zahlreiche KlafterschnurenClâftersnûr: Die Schnur, welche verwendet wird, um ein Klafter abzumessen. Ein Klafter ist ein Längenmass von etwas 1, 90m Länge oder eine Bezeichnung für 3m³ Schichtholz (Vgl. DWDS, Klaf­ter [19.12.2024]). breit. Da ihnen niemals so etwas widerfahren war, litten sie unter sehr starker Angst. Der Fisch schwamm während drei Tage vor ihrem Schiff und drehte den Schwanz zu seinem Mund. In dieser Zeit, wie uns das Buch verrät, fuhren sie vierzehnVierzên: Die Zahl Vierzehn kann als Kombination der Zahl Sieben gedeutet werden und steht dann für die Verbindung der Göttlichen (Drei) und des Irdischen (Vier). Tra­di­tionel­ler­wei­se be­steht der Kreuzweg Jesu aus Vierzehn Stationen und kann auch darauf verweisen. Vgl. Miranda Bruce-Midford (Hrsg.): Zeichen und Symbole: Ihre Geschichte und Bedeutung. München. 2020, S. 295. Nächte lang im Ring des Fisches mit Lebensgefahr, oft waren sie dem Tode nahe. Wenn auch immer der Fisch sich rührte, warf das Meer das Schiff hoch in die Luft, nur um es wieder in den Abgrund zu reissen. Da mussten sie ihre Sünden sehr heftig bereuen. «Der Tod ist uns nahe.», sprach ein alter Matrose. Da tröstete ihn Sankt Brendan, als er diesen so zweifeln sah. Weinend sprach er zu ihm: «Bruder, du sollst nicht verzagen. Bedenke, dass Gott uns hold ist, und uns gütigerweise schon oft errettet hat. Wenn sich der grosse Fisch entfernt und das Meer still wird, so können wir alle gerettet werden.» Als sie der grosse Fisch verliess und seiner Wege ging, freuten sie sich sehr. Über viele Meilen geschwind fuhren sie in Richtung Land. Plötzlich aber verliessen sie die Winde,wichen in die winde sô: Diese Textstelle könnte auf die Rossbreiten anspielen. Die Rossbreiten sind eine fast windstille Zone auf dem Meer, welche sich zwischen dem 25. und 35. Breitengrad befindet (Vgl. DWDS, Ross­brei­ten [19.12.2024]). dass die Hitze ihnen zu schaffen machte, sodass das Schiff keine Fahrt mehr machen konnte, weder segel- noch rudergetrieben. Das Schiff lag vier Wochen still und kam nicht von der Stelle; das lag an der grossen Hitze. Sie litten grossen Kummer und Angst. Plötzlich kam da ein grosser Windstoss und trieb das Schiff voran: An eine Stelle, da war das Wasser nicht zu tief und nicht zu flach. Da hörten sie grosse Wonne: Sie hörten Glocken klingen, die Pfaffen schön singen, und das Kirchvolk laut rufen. Sie hörten das Schreien und Jammern von prächtigen Schranzen,schranzen: Hofschranzen sind Angehörige der höfischen Gesellschaft und sollen dem Fürsten oder König schmeicheln und seine Interessen bedingungslos vertreten. Der Begriff wird oftmals abwertend verwendet und bedeutete ur­sprüng­lich „überflüssiger Wichtigtuer“ (Vgl. DWDS, Hof­schran­ze [19.12.2024]). sie hörten das Tanzen von Männern und Frauen. Sie hörten das Treiben von Vieh; Pferde und die Genossen von Rindern. . Dieses Wunder weckte ihr Interesse sehr, weil sie ihnen so nah waren, aber nichts Offensichtliches sahen ausser dem Himmel und dem Wasser.V. 1470-1483: Hier scheint es sich um eine akustische Täuschung zu handeln, die durch einen Wind von Land, der Geräusche von dort weit auf See hörbar macht, hervorgerufen wird. Brendan und seine Gefährten können das Land hinter dem Horizont nicht sehen, sondern nur hören. Zugleich könnte es sich aber auch um eine Anspielung auf die Erzählung von Bran mac Febail (Immram Brain) handeln, der ebenfalls über Wasser segelt und dabei dem Meeresgott begegnet, der ihm erklärt, dass seine Wahrnehmung der Umgebung nur eine Frage der Perspektive ist, da für den Meeresgott selbst sich das Wasser als üppig grünes Land voller Leben darstellt. «Das ist uns ein Makel”,Schimel: Das Wort „Schimel“ wird mit „Makel“ übersetzt, um den Vers verständlicher zu gestalten. Beide Wörter tragen die Bedeutung von „etwas wird durch einen Fehler oder Umstand abgewertet“ (Vgl. DWDS, Schim­mel und Makel [19.12.2024]). U.U. könnte hier auch eine Ver­schrei­bung vorliegen, sodass ursprünglich die schi­mê­re als Trugbild gemeint war. sprach Sankt Brendan. «Lasst uns das Boot wieder gen Norden oder Süden wenden.» Da keiner unter ihnen wusste, wohin sie geraten würden, baten sie Gott, dass er ihnen das Beste zeigen würde. Die elenden Fremden kamen darin überein, dass sie das SenkbleiSinkelstein: Das Senkblei, auch genannt Lot, wird in der Schifffahrt dazu genutzt, die Wassertiefe und die Geschwindigkeit zu messen. Es besteht aus einem Gewicht, meistens aus Blei, und einer langen Schnur. Die Verwendung eines Lots ist schon seit der Antike bekannt. Vgl. DWDS, Senk­blei und Lot [19.12.202]. auswerfen wollten, um zu sehen, wie tief das Wasser war: Der Sinkelstein war schwer und sank in kurzer Zeit auf den Grund. Danach handelten sie alle voreilig, und warfen die Ankeranker: Dass Brendan im Folgenden seine Anker einbüsst, bedeutet für seine Fahrt, dass er sich nun ganz in Gottes Hand befindet, da er Strö­mun­gen und Win­den nichts mehr entgegenzusetzen hat. hinterher. Die verhakten sich, dass sie nirgends den Grund zu greifen bekamen. Das kam ihnen so schlimm vor, dass der Steuermann sprach: «Lasst uns die Seile durchschneiden.» Da schrie er jammernd auf: «Hilf uns, Herr, von hier fort sodass wir Trost erhalten durch deine Märtyrerkrone! Nun haben wir nicht einmal mehr Vorteil an unserem Können.» Sie holten die Segel ein und es riefen alle laut zu dem Freund Gottes, warum er Sankt Brendans Anker feststecken liesse. Diesen Ruf hörte ein Zwerg.getwerc: Der Zwerg, im Folgenden Botewart genannt, ist offensichtlich eine positive und für Brendan hilfreiche Figur, ganz im Gegensatz zu den meisten Zwergen der mit­tel­al­ter­li­chen Li­te­ra­tur. Der Text unterscheidet eindeutig zwischen einem Zwerg und einem kleinen Menschen, wie er ab V. 1708 beschrieben wird. Dieser ging zu einer Pforte, vor der er einen Einsiedler fand. Dem sagte der Zwerg sogleich: «Ein Schiff liegt auf dem Meer, das ist völlig festgekommen.» Zu dem Zwerg sprach der Gute mit argloser Gesinnung: «Ich kann ihnen nicht helfen, so wie ich sollte.» Der Zwerg sagte da, er wolle ihn zu den Fremden hinfahren. Da freute sich der gute Mann. Als er ein Boot fand, machte er sich sogleich auf und setzte sich mit dem Zwerg hinein. Der Boden wurde kaum nass. Sie fuhren ganz prächtig, im Namen des mächtigen Gottes. Da sprach Sankt Brendan: «Ich sehe hier eine Barke kommen mit einem kleinen Segel: Wenn jemand darin ist, dessen Seele so rein ist, dann gibt er uns so manchen Rat». Als die Barke begann sich anzunähern, da sahen sie einen guten Mann unter dem Segel sitzen. Sein Körper war mit Beständigkeit und mit Geisteskraft umhüllt: Er half danach Sankt Brendan. Desselben Mannes Gewänder, die er anhatte, waren sorgfältig bearbeitet worden, aus Kamelhaaren,olbendes: Kamele gelten in arabischen Ländern als sehr schöne Tiere. Sie sind ein Statussymbol. Es soll also zeigen, dass die Person sehr gut angezogen ist, da ihre Kleider aus Kamelhaaren oder Fell bestehen. Die Person muss also aus einem guten Umfeld kommen; zugleich wird aber auch auf Exotik und die ferne Herkunft des Mannes verwiesen. Vgl. Nicola Mohler: Status, Schönheit und Schokolade: das arabische Kamel. https://www.srf.ch/kultur/gesellschaft-religion/gesellschaft-religion-status-schoenheit-und-schokolade-das-arabische-kamel [19.12.2024]. beide geflochten und gewoben. Sein ganzes Leben war geistlich. Hinter ihm sahen sie auch einen grauenerregenden Zwerg stehen, der am Steuer seinen Platz hatte. Das kam ihnen unheimlich vor. Dieser Zwerg, der hiess Botewart.Botewart : Der zweigliedrige, typisch germanische Name kommt an dieser Stelle überraschend und lässt sich auch mit keiner Figur verbinden, die aus anderen Texten bekannt wäre. Evtl. handelt es sich um einen sprechenden Namen, denn der Zwerg erfüllt im weitesten Sinne die Funk­ti­on ei­nes Bo­ten, indem er Johannes über Brendans Seenot unterrichtet, und Bewahrers, vgl. dazu V. 1626. Das Grösste an ihm war sein Bart und auch das Haar war lang. Vortrefflich sang der Zwerg schöne heidnischeheidenische: Heiden sind Personen, die nicht dem christlichen Glauben folgen, d.h. aus der Perspektive des christlichen Mittelalters können dies auch Muslime sein, während Juden von der Bezeichnung meistens aus­ge­nom­men werden. In diesem Kontext scheint es widersprüchlich zu sein, dass ein heidnisches Lied schön sein kann, aber auch damit wird auf die Fremde und Exotik verwiesen, die von den beiden Figuren ausgeht. Vgl. https://www.duden.de/rechtschreibung/heidnisch [19.12.2024]. Lieder. Seine Kehle war so weit und seine Stimme so laut, dass sie wie ein Horn erschallte. Er hatte ein Steuer in der Hand. Sein Gewand war aus Fell und Seide. Sie fuhren zu dem Schiff hin und halfen ihm aus der Not, wie es ihre Güte ihnen vorschrieb. Da sprach Sankt Brendan: «Gerne bitten wir dich, durch Gottes Liebe ins Schiff zu kommen, hier ist mein Heiligtum drin.» «Zur Ehre Gottes und des Heiligen Geistes sollt ihr mir eine Messemesse: Der Begriff «Messe» ist die französische Übersetzung für den Gottesdienst. Vgl. https://www.duden.de/rechtschreibung/Messe_Gottesdienst [19.12.2024]. singen,» sprach er. «Für Gott, wenn ihr das wollt.» Ganz aufrichtig meinte er das. Er machte seine Barke am Aussenbord des Schiffs fest. Da halfen sie ihm mit den Händen, damit er ins Schiff kam. Er stürzte kreuzweisecrûcewîs er nider viel: Das Niederfallen in Kreuzesform (pro­stra­tio) ist eine besondere De­muts­ge­bär­de, üblicherweise gegenüber Gott, aber in manchen Fällen auch gegenüber ranghöheren Vertretern weltlicher Macht. In Psalm 95 wird eine Hierarchie der Bitt­hal­tun­gen ge­gen­über Gott aufgemacht: «Kommt, lasst uns anbeten und knien/ und niederfallen vor dem Herrn» (Ps. 95,6) in seiner Demut nieder. Die Mönche wurden da aufgestellt und begannen ihre Psalme zu lesen. Sie standen da über ihm, sie bespritzten ihn mit Weihwasser. Für Gottes Wohlgefallen ging man mit einem Rauchfassrouchvaz: Es handelt sich um ein Weihrauchfass. Man verbrennt kostbares Harz, um wohlriechenden Rauch entstehen zu lassen. Etwa 400 nach Christus werden erstmals Rauchfässer benutzt. Diese sind metallische Behälter, die den Rauch verteilen. Dieser Rauch soll Objekte oder Personen für den Dienst vor Gott vorbereiten. Vgl. Anton Magnus Dorn: Was ist Weihrauch? https://www.kirche-und-leben.de/artikel/was-ist-weihrauch [19.12.2024]. um ihn herum. Um ihn zu ehren, taten sie dies, dass sie ihn so wohl empfingen und ihm ihre Güte zeigten. Ausserdem küsstenkusten: Brendan und seine Mönche begrüßen Johannes mit einem Kuss, was auf ihre besondere Verbindung hindeutet, zugleich aber auch eine Art der Gleichrangigkeit deutlich macht, denn bis zu diesem Zeitpunkt sind die reisenden Mönchen entweder Sün­dern, Monstern oder heiligen Wesen begegnet, die nicht geküsst werden durften oder konnten. Trotz der ausgewiesenen Exotik wird so deutlich gemacht, dass Johannes der Gemeinschaft der Mönche nahesteht. sie ihn alle. In seiner Brust wohnte weiss Gott kein Hass: er war ein auserwähltes Gefäss Gottes. Da wandte sich der Herr um und der Gottesdienst von ihm wurde mit grosser Ehre begangen. Da nahm Sankt Brendan den Leichnamlîcham: Gemeint ist die geweihte Hostie. Vgl. dazu Luk. 22,19. unseres Herrn Gottes. Nach dem Willen seines Gebots empfingen auch die anderen Mönche allesamt den Leichnam. Danach war unter den Reinen grosses Klagen und Weinen: Sie begannen Gott anzuflehen und seine Mutter, die heilige Maria, dass sie ihnen nun helfen sollten. Sie fragten den heiligen Mann,den heiligen man: Es handelt sich wieder um den heiligen Mann, der auf dem Schiff mit dem Zwerg war. wie sein Name sei. «JohannesJôhannes: Der heilige Mann hat diesen Namen als Taufnamen er­hal­ten, sein ursprünglicher Name bleibt unbekannt. Der Name Johannes ruft eine Vielzahl von Verweisen auf, u.a. auf Johannes den Täufer, den Evangelisten Johannes, der evtl. auch der ‘Lieblingsjünger’ Johannes war, sowie in späterer Tradition auf den sog. Priesterkönig Johannes. Sowohl die angesprochene Exotik als auch die Königsrolle der Figur rücken diesen zumindest in die Nähe des legendären Königs aus Indien. ist mein Name» sprach der, der zum Schiff gekommen war und der die Klage der Mönche vernommen hatte. Er sagte, dass sie nicht warten, sondern auf Mühen vorbereiten sollten, und etliche Tage rudern müssten. «Ich will euch helfen, wo ich kann». Die Herren zögerten nicht, sie hatten sich sehr schnell vorbereitet: Zu zweit hoben sie die Seile. Gott gab ihnen mit Gnade Rettung. In Richtung eines dichten Nebel wandten sie sich. Der Zwerg war zur Wache eingeteilt und als Meister eingesetzt: er half ihnen auf ihren Wegen und brachte das Schiff von der Stelle, sodass es ihnen allen gefiel. Da fuhren die werten Herren mit fröhlichem Mute durch den dicken Nebel vor sich in ein Land, das christlich war. Man beging dort Gottes Werk. Die Herren empfing man dort sehr wohlwollend: Sie lobten den mächtigen Gott, dass er sie dahin gesandt hatte. Sie traten hinaus ans Land, alle Männer gemeinsam, machten sie sich auf zu einem Klostergut.cellen: Die Übersetzungen von «cellen» reichen von «Zimmer» und «Kammer» bis «Klostergut» und «Nebenkloster». Letztere passen besser in den Kontext als die andere Bedeutungen. Vgl. https://woerterbuchnetz.de/?sigle=Lexer&lemid=Z00383 [19.12.2024]. Als sie da ankamen und zusammensassen, da sprach der Heilige Mann Johannes: «Ich sage euch dies: Ich war ein mächtiger, heidnischer König und habe wunderbar in grossem Masse sündig gelebt. Da vertrieben mich die Griechen von ihnen zu den Hundsköpfigen.Hunthoubten: Hundsköpfige sind eine Lebensform, die dem Menschen ausser dem Kopf gleich ist. Ihre Köpfe sind Köpfe von Hunden. Sie haben menschliche Seelen. Sie kommen bereits in der griechischen Mythologie bei Herodot vor. Weiter werden sie im Mittelalter von Marco Polo und Ratramnus von Corbie als «scheussliche Men­schen­fres­ser» be­schrie­ben. In­ner­halb der Kos­mo­lo­gie gehören die Hunds­köp­fi­gen zu den sog. Wun­der­völ­kern am Rand der Welt. Der heilige Cristophorus wird in einigen Traditionslinien mit einem Hundekopf dargestellt. Vgl. http://www.symbolforschung.ch/kynokephalen.html [19.12.2024] sowie den Kommentar zu V. 1247-1251. Sie beraubten mich meiner Güter. Ich entfloh ihnen dann kaum mit sechzigsehzic: Die Zahl sechzig ist die Basis des Zahlensystems in Babylon. Des Weiteren hat die Zahl auch ihre Wichtigkeit in der Zeitzählung und der Geometrie. Die sechzig Minuten einer Stunde und die Gradrechnung basieren stark auf dieser Zahl. Vgl. Bruce-Mitford, Miranda: Signs & Symbols. München 2008. S. 295. meiner Männer und machte mich auf aufs Meer, weil ich mein Leben retten wollte. Ein grosses Wunder war es, dass überhaupt einer von uns errettet wurde. In dem Schiff herrschte solche Not, dass wir glaubten, wir müssten sterben durch das wilde Fahrwasser. So war die Gnade teuer. Wir kamen kaum zum Land», so sprach Gottes Held.wîgant: Der Held Gottes ruft eine ähnliche Tendenz auf wie die bereits angesprochenen de­gen. Vgl. dazu Kommentar zu V. 344. »Wir gingen bewaffnet zu einem herrlichen Berg. Auf dem Weg sagte man uns die Lage des Berges und dass er hiess Luprie.Lûpriê: Eine Ortschaft mit dem Namen findet sich in der Nähe von Cognac, Frankreich. Dass dieser Ort gemeint sein könnte, scheint eher unwahrscheinlich, eine weitere Lokalisierung ist aber nicht möglich. Als wir beim Aufstieg waren, wurden wir alle empfangen von einem reinen Herrn. Er hiess uns willkommen und zeigte uns dort Freundschaft. Er küsste uns alle umgehend und taufte mich mit eigener Hand und nannte mich Johannes. Dem werten Herrn gedenke Gott zu aller Zeit. Eh ich von ihm Abschied nahm, überreichte er mir diesen Stab.stabe: Der hier angesprochene Stab ist vorher nicht erwähnt worden, könnte sich aber auf einen Bischofsstab und damit auf den herausgehobene Status von Johannes beziehen. Ganz aufrichtig habe ich dies berichtet.« Als Sankt Brendan vernahm, was der heilige Mann ihm erzählt hatte, da sprach er: «der dich auf dem Luprie taufte und befreite von Sünden und reinigte, ich bin einer der Paten.paten: Paten sind Personen, die bei der Namensgebung und der christlichen Erziehung eines Kindes mitverantwortlich sind. Paten werden bei de Taufe erstmals mit dieser Verantwortung beauftragt. Der heilige Brendan wird als Pate beschrieben, weil er bei der Taufe des Johannes zugegen war. Vgl. https://www.dwds.de/wb/Pate [19.12.2024]. Der Gott aus dem Himmelreich hat uns wunderbar vereint». Danach trennten sich die Gäste und Sankt Brendan von dort, mit dem Segen des Mannes, des heiligen Herrn Johannes. Daraufhin kamen sie zu einer Mönchszelle und zu einer Kapelle aus Schilf geflochten, wie sie da gut zu sehen vermochten. Da wurden sie sehr unglücklich: sie lebten da alle in Not, weil ihre Nahrung nichts anderes war als Wasser und Gras.wasser unde gras: Brendan und seine Mönche sind hier zum Fasten ver­pflichtet. Während andere Figuren wie der Klausner freiwillig fasten, um Gott näher zu kommen, wird das Fasten hier als unfreiwillig und als Grund zum Kummer dargestellt. Sankt Brendan der Herr begann eilig von dort wieder aufs Meer zu segeln, zusammen mit seinem geistlichen Heer. Da sah er vor sich alsbald einen sehr kleinen Mann, der auf einem Blatt schwamm. Das Blatt war so gross wie eine Hand. in seiner linken Hand hatte er einen kleinen Napf, so gross wie eine halbe Nussschale war er. Es wunderte alle, wie er überlebte. Er führte auch in seiner rechten Hand einen Schreibgriffel,griffel: Dieses Objekt wird benutzt, um aufzuschreiben, wie viel Wasser er bereits gemessen hat. Die Über­setzung von «griffel» ist Schreib­griffel, oder Griffel. Dieser kann nicht benutzt werden, um Auf­zeich­nun­gen auf Per­ga­ment fest­zu­hal­ten, womit sich die schrei­ben­de Tä­tig­keit stark von den Auf­zeich­nun­gen Bren­dans selbst unterscheidet. Ob hier auf die Vergänglichkeit der Notizen angespielt werden soll, die auf Wachs oder Ton eingeritzt wurden bzw. evtl. auch auf einer Schiefertafel angefertigt wurden, muss offen bleiben, könnte aber bei der Unerfüllbarkeit der Aufgabe durchaus im Bedeutungshorizont der Szene liegen. Vgl. https://woerterbuchnetz.de/?sigle=Lexer&lemid=G05582 [19.12.2024]. der sehr klein war. Mit dem Näpflein schöpfte er oft Meerwasser: er wartete danach nicht lange, sondern beständig goss er auf der anderen Seite aus das Wasser. Das empfanden sie alle als grosses Wunder. Da fragte Sankt Brendan, was das sollte. Er sagte «Ich messe das Meer und hoffe, dass mir Gott Gnade beschere, sobald ich es gemessen habe».«ich mezze daz mer/ und hoffe daz mir got bescher/ gnâde als ichz al gemezzen hân»: Das Meer zu vermessen, besonders mit einem so kleinen Schöpfgerät, ist ein hoffnungs­loses Un­ter­fan­gen – der kleine, sündhafte Mensch kann sich nur der Gnade Gottes ergeben und auf ein Wunder hoffen. Seine unlösbare Aufgabe erinnert an Sisyphos und entwirft ein interessantes Gottesbild, das wenig mit dem vergebenden Gott des NT zu tun zu haben scheint. Da sprach Sankt Brendan «Die ganze Welt tauge nicht dazu, nicht mit aller Kraft vermag sie das ganze Meer vor dem jüngsten Tag zu messen.» «Hört an, was ich sage!» sagte der Kleine, der da auf dem Blatt sass und das Meer mass.ûf dem blate und daz mer maz: Der «Geringe», wie er von Trînca genannt wird, bewegt sich auf dem Meer, gewissermassen in Gottes Buch. Unter der sinnhaften Einbeziehung der V. 1731/1732 handelt es sich bei der Reise auf dem Blatt, das ein Per­ga­ment oder Pa­pier sein könnte, um eine Rei­se auf der Suche nach Wissen. Vgl. Beatrice, Trînca: Brandans Buch der Welt – eine konkretisierte Metapher. In: Berlin Studies of the Ancient World, hg. von Fabian Horn. Berlin 2016. S. 205-219. Abrufbar unter: https://doi.org/10.18452/5332 [11.12.2024]. «So wenig ich das Meer bis zum jüngsten Tag ausmessen kann,minner dan ich gemezzen mac: vgl. AT, Jesaja 40,12: «Wer misst das Meer mit der hohlen Hand? / Wer kann mit der ausgespannten Hand den Himmel vermessen? / Wer misst den Staub der Erde mit einem Scheffel? Wer wiegt die Berge mit einer Waage / und mit Gewichten die Hügel?» Dem kleinen Menschen ist die Unmöglichkeit seiner Aufgabe durchaus bewusst, aber da sie ihm von Gott übertragen worden ist, führt er sie trotz der Un­er­füll­bar­keit aus, warnt aber gleichzeitig auch Brendan vor einem Zuviel an Wissbegier und Empirie. Im Vergleich mit der Jesaja-Stelle wird klar, dass «dass wir im Unterschied zu Gott eben nicht alles wissen können, nicht alles verstehen werden und das irgendwann auch einmal nüchtern einsehen sollten. Für die allermeisten von uns bleibt die Barriere zwischen Natur und Geist unüberwindlich..» Vgl. Christoph, Markschies: Predigt über Jesaja 40,12–25 im gemeinsamen Gottesdienst der Ev. Kirchengemeinde am Weinberg und der Universitätsgemeinde. Berlin 2016. Abrufbar unter: https://www.theologie.hu-berlin.de/de/gottesdienste/predigt_archiv/predigten/predigtenws1516/markschies_unigodi_abschluss.pdf [11.12.2024]. so wenig kannst du gar die Wunder Gottes, welche auf dem Meer sind, mit deinen eigenen Augen sehen. Deine geistlichen Kinderdîne geistlîchen kint: Der Text nimmt Bezug auf die Mönche, welche Sankt Brendan auf der Reise begleiten. sollen sich an sein Gebot halten, und bitte den ewigen Gott durch seine eigene Güte, dass er auch hier Schutz gewährt. Der heilige Engel behüte dich. Wir dürfen nicht länger beieinander sein.» Da sprach Sankt Brendan: «Könnte ich dich, du geringer Mann,vîl wêniger man: Die Episode des «geringen Mannes», welcher das Meer ausschöpfen will, nimmt Bezug auf Sisyphos, der von den Göttern bestraft wird, indem er einen Felsblock einen Berg hinaufrollen muss. Kurz vor dem Gipfel entgleitet ihm der Stein jedoch jedes Mal, was ihn zu einer endlosen Wiederholung dieser Aufgabe zwingt. Diese Strafe ist bewusst sinnlos und aussichtslos gestaltet, da sie als besonders grausam gilt. Sisyphos erhielt diese Strafe als Konsequenz für seine List und Täuschung, mit denen er dem Tod zu entgehen suchte. Die Sünden des kleinen Mannes werden nicht benannt, aber er gilt für Brendan als Mahnzeichen, dass er nicht alle Geheimnisse Gottes ergründen kann. Vgl. Hans-Joachim, Pieper: Zarathustra – Sisyphos. Zur Nietzsche-Rezeption Albert Camus. In: Zs. Nietzscheforschung. Berlin 2002. S. 247-261. Abrufbar unter: https://doi.org/doi.org/10.1524/nifo.2002.9.jg.247 [19.12.2024]. in mein Land bringen,brengen in mîn lant dich: Sankt Brendan möchte als Beweis für die geschauten Wunder jemanden mitbringen, der bestenfalls seine Erfahrungen persönlich bestätigen kann. Er erhebt damit einen Wahrheitsanspruch, der durch Augenzeugenschaft und ein «Souvenir» bestätigt werden kann. Brendan verhält sich hier wie ein (frühneuzeitlicher) Fürst, der eine Wunderkammer anlegen möchte. würde ich mich darüber immer freuen und meinem Schöpfer danken.». Er sprach:er sprach: Die Zuordnung der inquit-Formelt ist problematisch. Entweder könnte man sie der wörtliche Rede Brendans (V. 1746-1749) zuordnen, die aber in 1745 bereits eingeleitet wird, oder aber sie ist der Aussage des Kaplans zugehörig, dessen wörtliche Rede allerdings in V. 1753 mit einer inquit-Formel versehen wird. In einer Übersetzung könnte man die zusam­men­hang­lose inquit-Formel auch streichen, hier wird sie aber der Voll­stän­dig­keit halber mit­übersetzt. «Nein, dem Schiff ist er zu schwer,nein, dem kiele ist er zû swere: «Die Weisheit macht den kleinen Mann wohl zu einem intellektuellen Schwergewicht. Die Sorge des Kaplans relativiert ausserdem die Grössenverhältnisse. Brendans Schiff, das früher mit der Arche Noah verglichen wurde, kann noch weniger aufnehmen als ein Männchen auf einem Blatt. Das Schiff erscheint dadurch als nicht viel grösser als „der wenige“. Der Unterschied zwischen der segelnden Schreibstube mit dem Reisetagebuch und den Ausmassen der Welt vergrössert sich. Die Reisenden können allerdings den kleinen Mann als Bucheintrag mitnehmen, seine Existenz geht in die Überlieferung ein.» vgl. Beatrice, Trînca: Brandans Buch der Welt – eine konkretisierte Metapher. In: Berlin Studies of the Ancient World, hg. von Fabian Horn. Berlin 2016. S. 214, abrufbar unter: https://doi.org/10.17169/refubium-444 [11.12.2024]. Zugleich bezieht sich die Schwere des kleinen Mannes auf die Last seiner Sünden, die so groß ist, dass er trotz seiner geringen Grösse das Schiff Brendans, das so viele Gefahren überstanden hat, zum Sinken bringen würde. Es würde bis auf den Grund sinken. Herr, lass ihn gesund weiterfahren», sprach der eine Kaplan. Da liess Sankt Brendan die Segel aufziehen. «Gott soll euch begleiten», sprach der geringe Mann und nahm Abschied von Sankt Brendan. Sie alle segelten davon. Das Kind der heiligen Maria wollte sie nie vergessen: Er schenkte ihnen guten Segelwind, um dahin zu fahren, wo sie sich auskannten. Da sahen sie am Ufer einen wunderschönen Mann, der war mit guten körperlichen Eigenschaften versehen: Er ritt ein weisses Fohlen,er reit einen volen wiz: vgl. Offb 19,11: «Dann sah ich den Himmel offen, und siehe, da war ein weißes Pferd, und der, der auf ihm saß, heißt «Der Treue und Wahrhaftige»; gerecht richtet er und führt er Krieg». Der hier beschriebene Helspran ist eine der wenigen Figuren, die im Verlauf der Meer­fahrt zu Pferde anzutreffen sind. Er wird als durch und durch herrschaftliche und positive Figur geschildert – für ihn wäre ein Zaum wie der vom Mönch gestohlene sinnvoll. Ob der Zaumdiebstahl auf Helspran verweisen soll und die Aspirationen des sündhaften Mönchs deutlich macht, muss fraglich bleiben. der Bart des Herrn war grau, geflochten und gedreht, von Gold durchwirkt. Sein Körper war wohlgestaltet, Er trug die Krone der Weisheiter trûc der wîsheite crône: Die Krone als Symbol für besondere Ehre und den Lohn für ein ehrbares Leben begegnet in der Weisheitsliteratur. Nach Spr 4,9 ist die Weisheit selbst eine prächtige Krone auf dem Haupt. Bildhaft ist die tüchtige Hausfrau in Spr 12,4 die Krone des Mannes, das graue Haar die Krone für den Greis als Lebenslohn des Gerechten (Spr 16,31) und die Enkel die Krone der Alten (Spr 17,6). Für Sir 1,18 ist die Gottesfurcht die Krone der Weisheit. Hi 19,9 vergleicht den Verlust der Ehre mit dem Verlust einer Krone. An königlichen Tugenden wurde er erkannt. Ausgesucht war seine Kleidung. Treu und verlässlich war er und ein wahrhaftiger Richter.ein reht rihtêre: s. Kommentar zu V. 445 Er wurde Helspran genannt,er was geheizen Helspran: Helspran bleibt in der Literatur eine ge­heim­nis­vol­le Figur und hat die Forschung beschäftigt. Strijbosch befürwortet durch die Ankunft dieses Reiters «einen absichtsvollen Effekt» und Walter Haug spricht der Szene jegliche Funktion ab, obwohl sie sich an einer wichtigen Stelle befindet. Vgl. Falk, Quen­stedt: Mirabile Texturen. Erzählen und religiöse Erfahrung im Brandan und in Christian Krachts Die Toten. In: Religiöse Erfahrung – Literarischer Habitus, hg. von Japanische Gesellschaft für Germanistik. Greifswald 2000. Abrufbar unter: https://www.jstage.jst.go.jp/article/jggks/1/0/1_159/_pdf/-char/en [18.12.2024] er sollte über das Recht wachen. Der Glanz seiner Kleidung, die er trug, war ganz rein: Der Mantel war aus einem edlen Seidengewand, darauf war ein Zobel kunstvoll verarbeitet,darûf ein zobel wol bewant: Pelze wie Hermelin, Mader oder Zobel waren ausschliesslich den höheren Gesellschaftsschichten vorbehalten und wurden durch Kleiderordnungen geregelt. Vgl. Dietrich, Tamara: Die soziale Bedeutung von Kleidung im Spät­mit­tel­al­ter am Beispiel ausgewählter adeliger und bür­ger­licher Testamente aus dem deutschen Sprachraum des 14. und 15. Jahrhunderts, Salzburg 2020, S. 39 ff. Abrufbar unter: https://eplus.uni-salzburg.at/Abschlussarbeiten/content/titleinfo/6464443 [14.12.2024]. Die Beschreibung und explizite Nennung der Pelze verweist also ebenso auf den Status des Helspran wie die Tatsache, dass er reitet. schön und wohlgestaltet, wie man ihn nur für viel Geld kaufen könnte. Darauf waren, gefertigt aus Gold und in künstlerischer Weise, ein Löweein lewe: „So verbarg auch unser Erlöser, der geistige Löwe [,Sieger aus dem Stamm Juda, die Wurzel Davids (vgl. Apk 5,5)], gesandt vom unsichtbaren Vater, seine geistigen Spuren, nämlich die Gottheit.» Vgl. Samuel, Vollenweider: Der verborgene und engelgleiche Erlöser. Eine Studie zur Christologie des Physiologus, zu seiner Datierung und zur Rezeptions­ge­schich­te von Psalm 24 (23 LXX). Zürich 2008 und 2019. S. 4. Abrufbar unter: https://doi.org/10.5167/uzh-138968 [11.12.2024]. Zudem ist der Löwe ein Herrschaftstier, das in den Wappen vieler Adliger vorkommt, bei­spiels­weise für die Könige von England. Der Konnex von Helspran, Löwe und Adler macht also nicht nur einen heilsgeschichtlichen, sondern auch genealogisch-weltlichen Kontext auf. und ein Adler:ein adelar: Den Adler als Christussymbol zu verwenden, erklärt sich wieder aus dem Phy­sio­lo­gus. Honorius von Autun erklärt den Symbolgehalt in einer Predigt zu Christi Himmelfahrt: Der Adler fliegt am höchsten von allen Vögeln und ist das einzige Geschöpf, das in die Sonne zu blicken wagt. Wenn er seine Jungen das Fliegen lehrt, schwebt er erst über ihnen, um sie dann unter seine Flügel zu nehmen. So hat sich auch Christus in den Himmel über alle Heiligen erhoben, weil er zur Rechten des Vaters sitzt [3, S. 87]. Die Schlange besiegend oder ihr die Augen aus­hackend kennt ihn das Evangeliar des Valerianus (7. Jh., München, Clm. 6224); auch spanische Handschriften bringen häufig das auf Christus bezogene Adlersymbol [2, Nr. 23]. Später wird der Adler aus­schliessliches Symbol des Evangelisten Johannes. Vgl. Hans Feldbusch: Christussymbolik. In: Forschungsstelle Realienkunde am Zentralinstitut für Kunstgeschichte. München 1953. Abrufbar unter: https://www.rdklabor.de/wiki/Christussymbolik#c.29_L.C3.B6we [19.12.2024]. Ebenso wie der Löwe ist auch der Adler darüber hinaus weltliches Herrschaftssymbol, beispielsweise im sog. Reichsadler. somit war es eine vollständige Darstellung seiner Macht und seiner Tugend, welche er schon von Jugend an besass. Er trug auch den Karfunkel:karvunkel: s. Kommentar zu V. 464. Es wurde nie ein Tag so dunkel, dass er kein Licht davon empfangen hätte. Auch die Nacht wurde davon erleuchtet, wie in den Büchern geschrieben steht. Er trug an seinem Leib einen Pelz aus Hermelin,einen pelz von hermelîn: s. Kommentar zu V. 1782 so gut gearbeitet, wie es nur sein konnte. Über den weit geschnittenen stûchenstûchen: Mit mhd. stû­che bezeichnet man in der Regel ein Stück Frauen­klei­dung, nämlich den weiten, lose herab­fal­lenden Ärmel des Überkleides, der über den engen, festgeschnürten Unterärmel geht, und der in der späteren Zeit oft nicht festgenäht, sondern nur angeschnürt und daher abtrennbar ist. Später wird der Ausdruck auch für Män­ner­klei­dung verwendet. vgl. https://www.dwds.de/wb/dwb/stauchen [12.12.2024]. war ein Gewand aus Samt, geschmückt mit schönen Bildern, wie kein Meister es besser hätte vollbringen könnte Um den Saum des Gewandes lief eine Borte aus Perlen,borte von mergrize: Im mhd. Wörterbuch «Lexer» findet man für mer­grieʒ , mer­grie­ʒe die Bedeutung «Sandkorn am oder im Meer». Ein weiterer Begriff ist Perle. Dieser Begriff leitet sich aus gr.lat. μαργαρίτης, lat. margarita, goth. Markreitus her. Vgl. https://woerterbuchnetz.de/?sigle=BMZ&lemid=G01444 [11.12.2024]. Perlen sind zudem Symbol der Ausgesuchtheit, sodass Jesus selbst da Himmelreich mit einer Perle vergleicht. Vgl. Matt. 13,45-46. In der mittelalterlichen erzählenden Literatur wird die Perle häufig auch in der Beschreibung von weiblicher Schönheit als Vergleichspunkt genutzt. die mit grosser Sorgfalt von kunstfertigen Damen gearbeitet worden war. Auf jedem einzelnen weit geschnittenen Ärmelan iegelîchem môwen: Es handelt sich um einen besonders weit herab­hän­gen­den Frauen­ärmel. vgl. https://woerterbuchnetz.de/?sigle=Lexer&lemid=M02910 [12.12.2024]. war ein edler Rubin.lac ein edel robin: In Ex. 28.18 wird der Rubin als einer der Edelsteine genannt, mit denen das Prie­ster­ge­wand besetzt wird. Zudem erinnert die Farbe des Steins an das Blut Christi Der Gürtel war aus Seide, durchzogen mit reinem Gold, wie es einem Kaiser zustehen sollte. Das edle Gestein leuchtete ihm von seinem Körper her. Als er dieses Wunder sah, da sprach Sankt Brendan: «Alle meine lieben Brüder, was sollen wir hier länger verweilen? Wir haben es alle wohl gesehen, was wir schauen sollten, begangen durch meine Sünde,durch mine sunde die ich han getan: s. Kommentar zu V. 49. denn ich habe es wirklich verdient. Nun bittet die himmlischen Kinder, dass uns ein guter Wind heim nach Irlandhin heim zu Jberne.: s. Kommentar zu V. 19. bringe. Da wäre ich sehr gerne bei meinem geistlichen Volk.zu miner geistlicher diet: vgl. V. 1738. diet steht für Volk, Leute. Vgl. https://woerterbuchnetz.de/?sigle=BMZ&lemid=D00212 [15.12.2024] Als ich zuletzt von ihnen Abschied nahm, da sagte ich ihnen meine Zukunft voraus.dô sagete ich in mîne zûkunft sidere: Dass Brendan über Wissen über die Zukunft verfügt, unterstreicht seinen Status als Heiligen, denn die Zukunft kennt nur Gott. Gleichzeitig gibt es aber im Heiligenkalender ver­schie­de­ne Tage, die zur Zukunfts­schau genutzt werden, sog. Lostage. Möge Gott uns dorthin zurückführen und uns vor aller Not beschützen, dass uns der Tod nicht ergreife bevor wir unsere Missetaten gebüsst und alle unsere Sünden bereut haben.» So sprach Sankt Brendan und blickte mit diesen Worten zum Himmel hinauf: «Herrgott, ich lege den Mann, den ich vor dem Paradies verloren habe, in deine Hände.got herre, ich bevele dir den man den ich vor dem paradîse verlorn hân. s. Kommentar zu V. 542. Gebiete ohne Zweifel, dass er beim himmlischen Heer verbleibe.blîbe mit dem himelischen her.: Gemeint ist hier die Heerschar von Engel, bei welcher der verlorene Mönch sein weiteres Dasein fristen soll. Die Heilige Dreieinigkeit,dîne heiligen namen drîe: Der Vater ist wahrer Gott, der Sohn ist wahrer Gott, der Heilige Geist ist wahrer Gott; und Vater, Sohn und Heiliger Geist sind voneinander verschiedene Personen. Dennoch sind Vater, Sohn und Heiliger Geist nicht drei wahre Götter, sondern nur ein wahrer Gott. Vgl. Ludwig, Neidhart: Biblische Trinitätslehre und Christologie. Augsburg 2017. S. 23. Abrufbar unter: https://www.ludwig-neidhart.de/Downloads/TrinitaetslehreChristologie.pdf Ob es sich um eine Anspielung auf die Erläuterungen des Hl. Patrick zur Trinität handelt oder aber eine Referenz auf den als Häresie verworfenen Arianismus, muss offen bleiben. möge uns hier beistehen.» Sehr innig bat er darum. Da trat er an das Schiff und befahl seinen Schiffsleuten alles in Gottes Namen laufen zu lassen und die Ruder hochzunehmen.alle in gotes namen gan und die rîmen binden: Brendan lässt die Ruder zusammenbinden, um Gott zu zeigen, dass er sich vollends in seine Hände begibt. Dies ist nach dem Segeln mit dem Wind und dem Verlust der Anker der letzte Schritt zur vollständigen Gottergebenheit. Er liess die Segel ganz hoch auf den Mast setzen. Von der Sonne kam ein Strahl, darüber freuten sich die Gottesdiener, denn sie gewannen guten Wind. So fuhren sie unermüdlich weiter und kamen zu einer Strömung, wo alle Wasser zusammenflossendô alle wazzere zûsamne gân und sich aber von einander lân: Ob es sich hierbei um einen Verweis auf 1. Mose 2,10-14 handelt, wo die vier Paradies­flüs­se beschrieben werden, muss offen bleiben. und sich aber wieder voneinander trennten. Da sahen sie einen Felsen, der schien breit und lang zu sein: Bevor sie ihn umfahren konnten, waren sie drei Nächte und drei Tage gefahren, ohne dass sie das Boot von dieser Stelle hätten wegbewegen können. Also fuhren sie bis zu einem kleinen Tor, durch das die Herren alle hineingingen. Da sahen die heiligen Männer einen schönen Altar und einen Kelch darauf stehen, mit einer Patene darüber.und ein kelch darûf stân, oben ein patêne hân: Neben dem Kelch (ca­lix) zur Aufnahme des Weins und der dazu passend gefertigten Hostienschale (patene) gehören vor allem diejenigen Behältnisse zu den vasa sacra, in denen jene Hostien verwahrt werden, die während der Eucharistiefeier nicht verzehrt werden. vgl. Nicolai Kölmel: Liturgische Geräte in ihrem Kontext. In: Gold & Ruhm. Kunst und Macht unter Heinrich II, von hg. Marc Fehlmann. Basel 2019. S. 182-187. Abrufbar unter: https://edoc.unibas.ch/entities/publication/921648df-f12f-439d-b0c3-ae0bcd7df903 [14.12.2024] Da sprach Herr Brendan frohen Mutes: «Hier wird wahrhaftiger Gottesdienst gehalten.» Da wurden schöne Messen gesungen mit wunderbar süssem Klang von den wahren Dienern Gottes. Als der Gottesdienst vollendet war, da baten sie das Kind Marias,dô bâten sie Marîen kint: Gemeint ist hier Jesus, das Kind der Mutter Maria. dass es ihnen guten Wind gebe, und sie kehrten zum Schiff zurück. So brachte Gott sie später mit Ehren an die selbe Stelle zurück, wo Brendan erstmals auf sein Schiff gestiegen war. Da hatte Sankt Brendan besonders viele Wunder gesehen, seit jener ersten Zeit, wahrlich, wie uns das Buch berichtet. Auch hatte der Kämpfer Gottesgotes degen: s. Kommentar zu V. 344 niemanden auf dem Weg zurückgelassen ausser einen Kaplan, den ihm der Engel vor dem Paradies gefangen hatte: Ausser diesem brachte der Weise Gottes die anderen Mönche dorthin. Sie waren so fremdartig,wildgevar: Dass Brendan und seine Gefährten nun mit dem gleichen Adjektiv beschrieben werden wie in V. 28 die Länder, die voller Wunder sind, ist sicherlich kein Zufall. Brendan und seine Gefährten haben sich dem Wun­der­baren so weit auch äusserlich angenähert, dass sie nur noch über ihre Namen identifizierbar sind und die daheim gebliebenen Brüder ihnen zur Abwehr mit Kreuzen entgegenziehen (V. 1902). dass sie wohl niemand erkannt hätte, ehe sich jeder von ihnen beim Namen genannt hatte . Als sie ans Land kamen, nahmen sie das Schiff: Dieselben fremden Gäste befestigten das Schiff. Das Buch trugen sie mit sich hinein. Da kamen ihnen viele der Brüder entgegen, um sie zu empfangen, und gingen mit den Kreuzen auf sie zu. Da sprach die Stimme Gottes zu dem heiligen Mann: Sei willkommen, Brendan, Du hast mein Gebot erfüllt. Wisse, hier auf Erden sollst du solange sein, wie es dir behaglich ist. Und wenn dies nicht mehr möglich ist, so gehe in mein Reich». Als er diese Worte hörte, lobte er seinen Schöpfer und bereitete sich sehr feierlich auf die Heilige Messe vor, die er fröhlich sang. Der edle Kämpfer Gottes entschlief bald danach, und die Engel nahmen seine Seele mit - der Leib wurde in der Erde bestattet und man liess bald daraufhin ein prächtiges Kloster errichten und mit sieben Chören schmücken,mit siben kôren gezieret: Allein in der Offenbarung gibt es drei grosse Abschnitte, in denen die Zahl sieben im Mittelpunkt steht: sieben Siegel (Offb 4,1-8,1), sieben Posaunen (Offb 8,2-14,20), sieben Schalen (15,1-­16,21). Sie alle beschreiben in Bildern, wie die Endzeit (Zeit zwischen Jesu erstem und zweitem Kommen) aussehen wird. Vgl. Johannes Kuhn: Bibel im Gespräch. Die Zahl Sieben. In: Zs. Gemeinschaft. von hg. Die Apis - Evangelischer Gemeinschaftsverband Württemberg e.V. Stuttgart 2007. S. 16-17. Abrufbar unter: https://www.die-apis.de/fileadmin/BILDER/5-Bibel-und-Medien/3-Bibel_und_Arbeitsmaterial/Auslegungen/NT/27_Offenbarung/Offenbarung%208.pdf [15.12.2024]. Die Erwartung der Endzeit ist damit angesprochen, aber auch die Imitation von Gottes Schöpferkraft, der die Welt in sieben Tagen erschafft. um die sieben Jahre zu bezeichnen,zû bezeichende siben jâr: Holtzhauer liest die Na­vi­ga­tio Sancti Bren­da­ni ab­ba­tis im Sinne der mittelalterlichen Hermeneutik mit ihrem vierfachen Schriftsinn als sieben Jahre währende «Fahrt durch das Meer des Lebens zur himmlischen Heimat». Vgl. Se­ba­stian Holtz­hauer: In dir Gemessen Gewegen Vnd Geczalt sind alle Ding. Zahlen, Zyklen und ihr Symbolgehalt in der ‘Legend Sand Brandan’ des Johannes Hartlieb. In: ZfdA Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur, Bd. 144. 2015. S. 178-202. Abrufbar unter: https://www.jstor.org/stable/43672076 [14.12.2024]. Zugleich ist bemerkenswert, dass Brendan ursprünglich wohl mit einer neunjährigen Fahrt rechnet, da er in V. 103 ein Schiff für die Dauer einer solch langen Reise ausrüsten lässt. Ob damit angedeutet werden soll, dass Brendans Sünde schneller vergeben ist als angenommen, muss offen bleiben. die er auf Reisen gewesen war. Nun bitten wir den so heiligen Mann, dass er für uns bitte, damit wir mit ihm die himmlische Krone empfangen. Dabei helfe uns der Herrgott und seine Mutter Maria, die reine und süsse Jungfrau damit wir mit Verstand die Freude erfahren dürfen, die ewig andauert. Hilf uns Herr Jesus Christus. Amen